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80-祖堂集-五代-释静-第102页
舀先辈制碑文。
祖堂卷十五 黑涧
黑涧和尚嗣马大师，在洛京。
问：“如何是密室？”师云：“截耳卧街。”“如何是密室中人？”师以手惜胸。
祖堂卷十五 秘魔岩
秘魔岩和尚嗣马大师。
师常提杈子，每见僧参，蓦项便杈云：“那个魔魅教你出家？那个魔魅教你受戒？那个魔魅教你行脚？道得亦杈下死，道不得亦杈下死。速道速道。”其无对。师便打趁出。
祖堂卷十五 庞居士
庞居士嗣马大师。居士生自衡阳。
因问马大师：“不与万法为侣者，是什摩人？”马师云：“待居士一口吸尽西江水，我则为你说。”居士便大悟，便去库头，借笔砚，造偈曰：
十方同一会，各各学无为。
此是选佛处，心空及第归。
而乃驻留参承，一二载间，遂不变儒形，心游像外。旷情而行符真趣，浑迹而卓越人间。溶玄学之儒流，乃在家之菩萨。
初住襄阳东岩，后居郭西小舍。唯将一女扶侍，制造竹漉篱。每令女市货，以遣日给。平生乐道偈颂，可近三百余首，广行于世，皆以言符至理，句阐玄猷，为儒彦之珠金，乃缁流之箧宝。略陈一二，余不尽书。偈曰：
心如镜亦如，无实亦无虚。
有亦不管，无亦不居。
不是贤圣，了事凡夫。
又偈曰：
看经须解义，解义始修行。
若依了义教，即入涅盘城。
如其不解义，多见不如盲。
缘文广占地，心牛不肯耕。
田田皆是草，稻从何处生？
又偈曰：
易复易，即此五蕴有真智。
十方世界一乘同，无相法身岂有二？
若舍烦恼觅菩提，不知何方有佛地？
又偈曰：
无贪胜布施，无痴胜坐禅。
无嗔胜持戒，无念胜求缘。
尽现凡夫事，夜来安乐眠。
寒时向火坐，火溶本无烟。
不怕黑暗女，不求功德天。
任运生方便，皆同般若船。
若能如是学，功德实无边。
又偈曰：
世人嫌庞老，庞老不嫌他。
开门待知识，知识不来过。
一丸疗万病，不假药方多。
又偈曰：
心若如，神自虚。
不服药，病自除。
病既除，自见莲华如意珠
无劳事，莫驱驱。
智者观财色，了知如幻虚。
衣食支身命，相劝学如如。
时至移庵去，无物可盈余。
又偈曰：
贪嗔不肯舍，徒劳读释经。
看方不服药，病从何处除？
取空空是色，取色色无常。
色空非我有，端坐见家乡。
又偈曰：
人有一卷经，无相复无名。
无人解转读，有我不能听。
如能转读得，入理契无生。
非论菩萨道，佛亦不要成。
居士临迁化时，令女备汤水，沐浴著衣。于床端然趺坐，付嘱女已，告曰：“你看日午则报来。”女依言，看已，报云：“日当已午，而日蚀阳精。”居士云：“岂有任摩事？”遂起来自看。其女寻，则据床端然而化。父回见之，云：“俊哉，吾说之在前，行之在后。”因此居士隔七日而终矣。
祖堂集卷十六
祖堂卷十六 南泉
南泉和尚嗣马大师，在池州。师讳普愿，姓王，新郑人也。
母孕之时，不喜荤血。至德二年，投密县大隗山大慧禅师受业，后参大寂，密掌灵符。池阳宣城廉使陆亘请下礼事，大弘真教。
师每上堂云：“近日禅师太多生，觅一个痴钝底不可得。阿你诸人，莫错用心。欲体此事，直须向佛未出世已前，都无一切名字，密用潜通，无人觉知，与摩时体得，方有少分相应。所以道：‘祖佛不知有，狸奴白牯却知有。’何以如具？他却无如许多般情量，所以唤作如如，早是变也，直须向异类中行。只如五祖大师下，有五百九十九人尽会佛法，唯有卢行者一人不会佛法，他只会道。直至诸佛出世来，只教人会道，不为别事。江西和尚说‘即心即佛’，且是一时间语，是止向外驰求病，空拳黄叶止啼之词。所以言‘不是心，不是佛，不是物。’如今多有人唤心作佛，认智为道，见闻觉知，皆云是佛。若如是者演若达多，将头觅头，设使认得，亦不是汝本来佛。若言即心即佛，如兔马有角；若言非心非佛，如牛羊无角。你心若是佛，不用即他；你心若不是佛，亦不用非他。有无相形，如何是道？所以若认心决定，不是佛；若认智决定，不是道。大道无影，真理无对。等空不动，非生死流；三世不摄，非去来今。故明暗自去来，虚空不动摇；万象自去来，明镜何曾鉴？阿你今时尽说我修行作佛，且作摩生修行？但识取无量劫来，不变异性，是真修行。”有人拈问：“三世诸佛为什摩不知有？”师云：“争肯你喃喃！”进曰：“狸奴白牯为什摩却知有？”师云：“似他即会。”师又时谓众曰：“会即便会去，不会即王老师罪过。”
师初住庵时，有一僧到，师向僧云：“某甲入山去，一饷时为某送茶饭来。”其僧应喏。其僧待师去后，打破家具杀却火，长伸瞌睡。师小时归，见僧睡。师向他身边伴睡，其僧便起发去。师后住得数年，谓众曰：“我初住庵时，有