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80-祖堂集-五代-释静-第101页
之人，何迷佛性？见师之貌，举意昂藏，将为业蕴无生，道弘大觉。及乎动用，全是凡情。词状但有诽谤之言，出口全乖声闻之行。再三奉劝，旦自思惟。知识不屈於学徒，真如岂随於言句？真见无像，其像分明。实听无声，其声不绝。洞达如之，莫非一切。师之不肯，再把状来。忽以公穷，必无好事。聊申一判，略表玄猷。不出词锋，安能辩正？但执此判，将归寺中，集众声锺，诠谛真实。汝若不信，再将状来，若也定实，便自礼佛一百拜。仍更具威仪，往彼礼问知识。造罪忏侮，众罪如霜露。慧日忽顿，消前罪去。
报慈拈问僧：“作摩生道，则得不屈得古人？”僧对云：“这个僧将状出去。”报慈云：“据个什摩道理？”对云：“若是别人，大家吃饭。”
祖堂卷十五 汾州
汾州和尚嗣马大师，师讳无业。姓杜，商州上洛人也。
初，母李氏，忽闻空中有言曰：“寄住得不？”已而方娠。诞生之夕，异光满室。及至成童，不为兒戏。行必直视，坐则跏趺。商之缁徒，见皆叹曰：“此无上法器也。速令出家，绍隆三宝。”
九岁，启父母，依商州开元寺志本禅师。禅师授以《金刚》、《法华》、《维摩》、《涅盘》等经，一览无遗。年十二，剃落，具戒於襄州幽律师。禀四分律疏，一夏肆习，便能敷演。长讲《花严》、《涅盘》等经。时谓生肇不泯，琳远再兴。
后闻洪州马大师禅门上首，持往瞻礼。师身逾六尺，屹若立山。马大师一见，异之曰：“魏魏佛堂，其中无佛。”师礼而问曰：“三乘至教，粗亦研穷。常闻禅门即心是佛，实未能了。伏愿指示。”马大师曰：“即汝所不了心即是，更无别物。不了时即是迷，了时即是悟。迷即是众生，悟即是佛道。不离众生别更有佛也，亦如手作拳、拳作手也。”师言下豁然大悟，涕泪悲泣，白马大师言：“本将谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成。今日始知，法身实相，本自具足。一切万法，从心化生。但有名字，无有实者。”马大师云：“如是，如是。一切心性，不生不灭；一切诸法，本自空寂。是故经云：‘诸法从本来，常自寂灭相。’又云：‘毕竟空寂舍。’又云：‘诸法空为坐。’此则诸佛如来，住无所住处。若如是知，即是住空寂舍，坐法空座。举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅盘山。”
大师直造宝所，不栖化城，於元和皇帝御宇三年，两度诏请，师辞病不赴。至穆宗即位，重降旨。使日：‘此度圣恩，不并常时。”师笑云：“贫道有何德，累烦圣主？行则行矣，道途恐殊。”乃作行次，剃发沐浴，至中夜，告徒弟等云：“女等见闻觉知之性，与虚空同寿，犹如金刚不可破坏，一切诸法如影如响，无有实者，是故经云：‘唯此一事实，余二则非真。’”言已，跏趺，奄然而化。
长庆三年癸丑岁，十二月二十一日，荼毗塔于城西。敕谥大达禅师澄源之塔。汾州刺史杨灒撰碑文。
祖堂卷十五 大同
大同和尚嗣马大师，师讳广澄。未睹行录，不决化缘终始。
问：“如何是玄？”师云：“返去。”“如何是玄中又玄？”师云：“不返去。”
祖堂卷十五 金牛
金牛和尚嗣马大师。
师寻常自作饭，供养众僧。将饭来堂前了，乃抚掌作舞，大笑云：“菩萨子吃饭来！”后有僧举问长庆：“古人抚掌大笑，意作摩生？”长庆云：“太似因斋庆赞。”僧问洞山：“抚掌大笑是奴兒婢子不？”洞山云：“是。”僧云：“向上事，请师直指。”洞山云：“总未曾见你问在。”僧云：“只今现问。”洞山云：“咄！这奴兒婢子！”
祖堂卷十五 龟洋
龟洋和尚嗣马大师，师讳无了。俗姓沈，莆田县壶公宏塘人也。七岁出家。［+家］君挈白之［之白］重院，遽视院之如家。十八落发，清源灵泉寺受具。
好游山水，院之北樵采而无径，师乃振锡而行。遇六眸巨龟，须臾而失，乃结庵居。有一麈被虎逐来，师以杖约住其虎，后号龟洋也。
续有一僧，近从锺陵至，举马大师意旨。师曰：“吾得马大师之旨。”临迁化时，垂训有偈曰：
八十年来辩东西，如今不要白头公。
非长非短非大小，还与诸人性相同。
无来无去兼无住，了知本来自性空。
偈毕，俨然而寂，塔于正堂。
后二十载，塔下有水淹氵+侵，乃发看。见师全身水中而浮。闽王闻之，将辇取于府庭供善，拟造塔安图，士庶瞻敬。师放气，阖府皆闻。闽王乃焚香启告：“如若却复故山，乞收气。”师乃放香气，阖廓皆瞻礼。当时厚宣什物，仍安存现在本塔。
祖堂卷十五 陈禅师
陈禅师同住，师讳慧忠，仙游县人也。俗姓陈。九岁诣龟洋庵，出家，剃度后便游方。
遇庵和尚，问：“离自何方？”师云：“六眸峰庵。”“还具六通不？”师云：“患非重瞳。”便复故山。
遇会昌沙汰，避而几乎五六年。后宣宗中兴，师曰：“古之有言：‘上升道士不受裣，成佛沙弥不具戒。’”遂午而不粒，不宇而禅，终此山，门人葬于沈禅师塔之东隅二百步。
士庶皆云：“龟洋二真，至今香灯不绝。祈祷灵应不少。”亦是黄王+