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62-敦煌变文集新书---第12页
是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中。 韵
鹫峰王舍两□（俱）美，余国余山难可此（比）。
莫说人皆智惠（慧）人，兼缘地总贤灵地。
足珠珍，多锦绮，软草祥花咸〔具〕备。
九夏无劳远远敷，三秋镇有长长媚。
大乘经，也如是，诸教诸经难可比。
菩萨无非现化身，声闻各总居□（权）地。
遣彼边，明不二，接物投机皆得备。
浼（说）有还逢破有居，谈空或说非空义。
鹫峰山胜法会殊，王舍国强经不异。
所以如来向此中，长时说据三拫（根）记。
国强山胜地英灵，〔□□□□□□□〕。
武鲁人人皆节相，文儒个个是公卿。
八方礼义曾无乱，四海风仪别有情。
是以世尊怜□事，长于此处说真经。
山又好，法能嘉，山法无偏圣所夸。
法贯深根生道种，山栖就（鹫）鸟拆祥花。
要来王舍程非远，拟往香风路不赊。
说报恩经于此处，有几多罗汉唱将来。
经 与大比丘已办，梵行已立，不受后有。如摩诃那伽，心得自在。摩诃迦叶
与者，兼共□（菩萨）。龙树云：一处一时，一心一戒，道同一解脱，是名共。大比丘者，一云怖魔比丘。若行一切魔怖，皆当礼敬。缘有五种德：一者，发心出家，怀佩道故；二者，毁其形好，应法服故；三者，永割亲爱，无的（适）莫故；四者，委弃身命，遵崇道故；五者，至求大乘，救度人故。创发此心，令魔恐怖，故云魔怖。 韵
□（剃）除发须坚持戒，妄念邪情专破怀（坏）。
意地非论毁相仪，心中兼已离恩爱。
取菩提，心不背，誓与有情填苦海。
为有如斯德在身，魔怨所以长惊退。
清高节操伏王侯，三事由（田）衣信脚游。
恩爱岂曾□（关）口腹，形仪未省学妆修。
有栖心处生穿凿，无益门中不嘱求。
长遣魔怨怀怕惧，方得名为大比丘。
二者名乞士，出家之人虚心求道，无所□（贮）畜，外乞衣食，以资色身。内之（知）门法，度之（诸）人众，故云乞士。 韵
持盂聚落求斋饭，济给身躯摧我慢。
物外之言不挂心，情中境像专除散。
伏利名，闭松〔□〕，长使俗尘生仰羡。
讨究真经度脱人，方契当时出家愿。
身无拘系□（院）清幽，大似平江不系舟。
既解情中无境像，应难闲事挂心头。
盂中香饭时闻化，□（架）上田衣不乱求。
长使俗家生仰羡，方得名为大比丘。
上来比丘竟。
此经比丘是大阿罗汉。梵语（行？）已立不受后有已下，毗婆沙九十四云：何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故，名阿罗汉。复次，阿罗者，谓烦恼名能害（割），用利惠（慧）刀，害（割）烦恼贼。此罗汉等，或是久成正觉，权作□（声）闻，新伏无明，令无余故，若阿罗汉，又阿罗汉名生。阿是无义，以无生故生故，名阿罗汉。彼于诸界趣生死法中，不复更生也。又汉者名一切恶不善济（法）。纔升果位。计数即尘沙莫及，都标即二万八千。阿罗者，即远离生义。远离诸恶不善法者，名阿罗汉。此口心恶者，理（谓）不善业；不善者，理（谓）一切烦恼障善法故。同于佛会之中，听说报恩经典。说为不是违义，如有颂言，远离恶不善，安住胜义中，应受世供养。
贪嗔皆〔□〕断，尽是阿罗汉。
来□（往）得逍遥，生死难萦绊。
惠（慧）□（剑）镇锋铓，智月长圆满。
龙天释梵人，见者皆称赞。
会中罗（汉）好仪形，月面长眉眼绀青。
身挂紬袍云片片，手棰（摇）金锡向（响）玲玲。
行时每遣香明起，定里长裁（栽）觉树荣。
总与如来为弟子，显名故入大乘经。
一队队，遶金台，还列高低次第排。
愿听三祇除见执，希闻一法得心回。
伏缘自到居岩谷，誓与群生灭障灾。
不可交声闻空在会，合应有菩萨也唱将来。
经 菩萨摩诃萨三万八千人□（俱），此诸菩萨，久植德本。□于（于无）量百千万亿诸佛所，常修梵行，圆满大愿。其名曰□□（菩萨菩萨）
菩者〔菩〕提，此云觉，即所求佛果。萨者〔萨〕埵，此诸有情，即所化众生。摩诃萨，大也。谓此有情，信大法，解大义，发大心，趣大果，修大行，证大道故，故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼，唐言好略。今此经更着摩诃萨，具大菩萨。又菩萨，所求义，萨埵义，勇猛义，不惮辛苦，求大菩萨。有者有能，故名菩萨。相者也，□（菩萨）时也。梵行已下直（兼）在家。
虽居尘俗情高豁，恤物忧贫无暂歇。
见苦长闻起□（对）治，于人未省生怨结。
保行藏，持不煞，念念中间专省察。
坚固身心虽在家，此人也得名菩萨。
虽居俗舍浑客尘，别有阴功伏鬼神。
无恨怨酬