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56-成唯识论观心法要-明-释智旭-第86页
间缘也。又汝若不许多识俱转。则色声香味触等多境现前。一刹那中宁不顿取。若谓根境虽齐。识有前后。则不合理。又既许一时有多心所俱生。何独不许一时有多心王俱转。又如水镜唯一。浪像可多。则知藏识唯一。转识可多。又若不许同时意识与五识俱。则意识起时。前五已灭。便同独头意识缘已灭境。如何得明了耶。
（己）第三番问答
（问曰。）如何（与）五（识）俱。唯一意识。于色等境。（乃能）取一或多。（答曰。）如眼等识。各于自境（亦能）取一或多。此（意识于五尘境取一或多。）亦（复）何失。（以六识之）相见（二分。）俱有种种相故。
复有小乘。妄计有五意识。故难唯一意识。不应顿取多境。答释可知。应立量云。同时一意识是有法。能取多境宗。因云。相见俱有种种相故。喻如一眼识能取多色等。
（己）第四番问答
（问曰。）何故诸识同类不俱。（答曰。）于自所缘（若不可了。多亦无用。）若可了者。一已能了。余无用故。
同类不俱。谓一刹那中。无二眼识并生。乃至无二藏识并生也。答意可知。
（己）第五番问答。
（问曰。）若尔。（则）五识已（能各）了自境。何用俱起意识了为。（答曰。）五俱（之）意识。（能）助五（识）令起。非专为了五识所缘（而已。）又（意识）于彼（五识）所缘。能明了取。异于眼等（五）识。故非无用。由此圣教。说彼意识名有分别。五识不尔。
五识不尔者。但有自性分别。不同意识更有随念计度二种分别也。
（己）第六番问答
（问曰。）多识俱转。何不（如心王心所之互）相应。（答曰。）非同境故。设同境者。彼此所依体数异故。（喻）如五根（之与五）识。（虽亦同境）互不相应。
非同境者。眼识以色为境。乃至身识以触为境也。难曰。同时意识。与五识既是同境。何不相应。释曰。彼此所依体数异故。彼五识依五色根。此意识依于意根。是一异也。各有自证分体。从自种生。是二异也。此第六识。与五十一心所。皆得相应。彼前五识。虽与徧行五。别境五。善十一。根本三。中二。大八相应。是三异也。喻如五根之与五识。虽亦同境。而根是色法。识是心法。根为所依。识为能依。根为能发。识为所发。根但照境不能了别。识能了别。而无形像。识属现量。根属比量。故不可说如心心所之和顺似一而名相应。二料简俱转义竟。
（戊）三结示二谛
八识自性。不可言定一。（以见分）行相。（及）所依（根。所）缘（境。）相应（之心所。四义皆）异故。又一（识）灭时。余（识）不灭故。（又七是）能（熏。八是）所熏。（如此）等相（亦）各异故。（然而）亦非定异。经说八识如水波等。无差别故。（设使）定异应非（互为）因果性故。（当知）如幻事等。无定性故。
此结示俗谛也。先明不定一义。次明不定异义。第八识如水。前七识如波。波之与水。不即不离。不一不异。因之与果。亦复如是。故总以如幻结成无性。当知无性之俗。俗不违真也。量云。八识是有法。非定一异宗。因云。无定性故。喻如幻事。
如前所说（三能变）识（六位心所）差别（之）相。（且）依（四俗谛中第二道）理世俗。（说有此事。）非（谓四真谛中第四）真胜义（谛。亦有此差别也。以）真胜义中。心言绝故。
此结示真谛也。心路绝故不可思。言路绝故不可议。以心言皆悉无性。故名为绝。非是离于心言之外。别有一个非心非言境界以为真谛。当知无相之真。真不违俗。是故第八识如水。前七识如波。真胜义则如湿性。非波非水。亦不异波水也。四俗谛者。一假名无实谛。谓军林瓶车等。二随事差别谛。谓三科五蕴等。三方便安立谛。谓苦集灭道等。四法假名非安立谛。谓二空真理。四真谛者。一体用显现谛。即第二俗。二因果差别谛。即第三俗。三依真显实谛。即第四俗。四废诠谈旨谛。即一实真如。前一俗。唯俗非真。后一真。唯真非俗。中间三位。望后名俗。望前为真。虽云八谛。秖是五位。今所明八识六位心所。即约随事差别谛说。亦名为体用显现谛。以不同外道余乘所执我法。故名为理。以不约平等一实真如法性。故名世俗。
如伽他说。心意识八种。俗故相有别。真故相无别。相所相无故。
此结示真俗不二也。不变随缘。如举真金而作众器。故相有别。随缘不变。如彼众器全体即金。故相无别。以能相所相。本无性故。谓能即非能。所即非所。故名为无。非离能所之外。更立一个无能无所为真谛也。若向此结示中荐取分明。则知性相二宗。同条共贯。更无两辙。故宗镜录曰。智者大师净名疏中问云。今依龙树之学。何意用天亲之义。答。龙树天亲。岂不同入不二法门乎。今何取舍定执也。若分别界外结惑生死。及诸行名义。当细寻天亲所作。若观门遣荡。安心入道。何过龙树。故知菩萨制作。一一关于圣典。故非出自胸臆。广引证明。令生闻慧。若不先明识论天亲护法等。剖析根尘微细生死。又焉得依龙树观门遣荡。如无差别。无可圆融。若不先诊候。察其病源。何以依方。施其妙药。今时多不就己仔细推寻。