。于五蕴中。色受想行。及前六识。俱不能穷生死边际。或有间断故。或无别体故。
说一切有部增一经中。亦密意说此（第八识）。名阿赖耶。谓爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。谓阿赖耶识。是贪总别三世境故。立此四名。有情执为真自内我。那至（此执）未断（之时）。恒生爱著。故阿赖耶识。是真爱著处。不应执余五取蕴等（为真爱著处也）。谓生一向苦受处者。于余取蕴不生爱著。彼恒厌逆余五取蕴念我何时当舍此命。此众同分苦身心。令我自在在受快乐故。五欲亦非真爱著处。谓离欲者。于五妙欲虽不贪著。而爱我故。乐受亦非真爱著处。谓离第三静虑染者。虽厌乐受。而爱我故。身见亦非真爱著处。谓非无学（而）信无我（理）者。虽于身见。不生贪著。而于内我犹生爱故。转识等亦非真爱著处。谓非无学（而）求灭心者。虽厌转识等。而爱我故。色身亦非真爱著处。离色染者。虽厌色身。而爱我故。不相应行。离色心等无别自体。是故亦非真爱著处。（可见一切）异生（及诸）有学起我爱时。虽于余蕴有爱非爱。而于此（第八）识。我爱定生。故唯此（第八识）。是真爱著处。由是（知）彼（增一经中所）说阿赖耶名。定唯显此（第八）阿赖耶识。
此即所引第四经也。爱字。总约三世。乐字。别约现在。欣字。别约过去。喜字。别约未来。故云是贪总别三世境也。一向苦受处。谓无间狱。及一分畜生饿鬼。余取蕴。谓除第八识外所有五蕴诸法。离欲者。谓初禅以上。离第三静虑染者。谓第四禅以上。身见。谓依身执我之见。求灭心者。谓修第九灭尽定人。离色染者。谓空无边定以上。余可知。初引圣教竟。
（壬）二显正理三。初结前生后。二引经显理。三结略指广。（癸）今初。
已引圣教。当显正理。
（癸）二引经显理十。初持种心。二异熟心。三界趣生体。四有执受。五寿暖识。六生死时。七缘起依。八识食体。九灭定有识。十染净心。（子）初中三。初引经证识。二斥异解。三总结成。（丑）今初。
谓契经说。杂染清净诸法种子之所集（聚生）起。故名为心。若无此（第八）识。（则）彼（经所说）持种心不应有故。谓诸转识。在灭定等（五无心位）。有间断故。（即在有心位。而）根境作意（等缘）。善等（三性）类别。（亦复）易脱起故。（犹）如电光等。（其性）不坚住故。（既不坚住。所以）非可熏习。（既有间断。所以）不能持种。（故诸转识）。非染净种所集起心。（唯）此（第八）识（者）。一类（无记）。恒无间断。如苣蕂藤等。坚住可熏。（乃正）契当彼经所说（持种）心义。若不许有持种心。非但违经。亦违正理。谓诸所起染净品法。（虽是能熏。若）无（第八识为）所熏故。（便）不（得）熏成种（子）。则应所起（染净等法。皆无后果）。唐捐其功。（又）染净起时。既无因种。应同外道。执自然生。色（法及）不相应（行）。非心性故。如声光等。（性不坚住）。理非染净内法所熏。岂能持种。又彼（色行二法。唯识所变）。离职无实自性。宁可执为内种依止。转识相应诸心所法。如（彼转）识（之有）间断。易脱起故。（且既名为心所。则依心王）。不自在故。非心性故。（故决）不能持种。亦不受熏。故（第八）持种（之）心。理应别有。
此持种心。是约因相而言之也。文皆易知。
（丑）二斥异解五。初破识类受熏持种。二破六识俱转受熏持种。三破色心自类为种。四破过未实有。五破执遣相空。（寅）初中二。初叙执。二斥破。（卯）今初。
有说六识。无始来时。依根境等。前后分位。（故有三性种种差别。然）事虽转变。而（其）类无别。（即此六识之类）。是所熏习。能持种子。由斯染净因果皆成。何要执有第八识性。
（卯）二斥破。
彼言无义。所以者何。（若）执（识）类是实。则同（胜论）外道。（若）许（识）类是假。便无胜用。应不能持内法实种。
此先约假实破也。如眼识与眼识为类。耳识与耳识为类等。若执是实。则同胜论执同异句为实矣。若许是假。岂能受熏持种哉。
又（汝所）执识类。（为复）何性所摄。若（识类）是善（是）恶。应不受熏。许有记故。犹如择灭（无为）。若（识类）是无记。（性。则正起）善恶心时。（必）无（有）无记（之）心。此类应断。（如何受熏）。非（可谓）事（有）善恶。（而）类可（惟）无记。（以）别类必同别事性故。
此次约三性破也。类若善恶是有法。应不受熏受宗。因云。许有记故。喻如择灭。类若无记是有法。应有间断不受熏宗。因云。善恶心时。无无记故。如苦乐受时。无舍受。又事既善恶。不应说类惟无记。此遮其转计也。
又无心位（中既无六识则）此（识）类。定（亦是）无。既有间断。性非坚住。如何