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31-古尊宿语录-宋-僧赜藏-第22页
br> 害此有见佛心故。故言你善害。云何者是剑。师云。
解心是剑。云解心既是剑。断此有见佛心。祇如能断见心。
何能除得。师云。还将你无分别智。断此有见分别心。
云如作有见有求佛心。将无分别智剑断。
争奈有智剑在何。师云。若无分别智害有见。
无见无分别智亦不可得。云不可以智更断智。不可以剑更断剑。师云。
剑自害剑。剑剑相害。即剑亦不可得。智自害智。
智智相害。即智亦不可得。母子俱丧亦复如是。
问如何是见性。云性即是见。见即是性。不可以性更见性。
闻即是性。不可以性。更闻性祇你作性。见能闻能见。
性便有一异法生。他分明道。所可见者不可更见。
你云何头上更著头。他分明道。如盘中散珠。
大者大圆小者小圆。各各不相知。各各不相碍。起时不言我起。
灭时不言我灭。所以四生六道未有不如时。且众生不见佛。
佛不见众生。四果不见四向。四向不见四果。
三贤十圣不见等妙二觉。等妙二觉不见三贤十圣。
乃至水不见火。火不见水。地不见风。风不见地。
众生不入法界。佛不出法界。所以法性无去来。无能所见。既如此。
因什么道。我见我闻于善知识处得契悟。
善知识与我说法。诸佛出世与众生说法。
迦旃延祇为以生灭心传实相法。被净名呵责。分明道。一切法本来无缚。
何用解他。本来不染。何用净他。故云实相如是。
岂可说乎。汝今祇成是非心染净心。学得一知一解。
绕天下行。见人便拟定当取。谁有心眼谁强谁弱。
若也如此。天地悬殊。更说什么见性。问既言性即见见即性。
祇如性自无障碍无剂限。云何隔物即不见。
又于虚空中近即见远即不见者如何。师云。
此是你妄生异见。若言隔物不见无物言见。便谓性有隔碍者。
全无交涉。性且非见非不见。法亦非见非不见。
若见性人何处不是我之本性。所以六道四生山河大地。
总是我之性净明体。故云见色便见心。色心不异故。
祇为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者。
即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见远则不见。
此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。
近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。
有什么意旨。问学人不会。和尚如何指示。师云。
我无一物。从来不曾将一物与人。你无始巳来。
祇为被人指示。觅契觅会。此可不是。弟子与师俱陷王难。
你但知一念不受即是无受身。一念不想即是无想身。
决定不迁流造作即是无行身。
莫思量卜度分明即是无识身。你如今才别起一念。即入十二因缘。
无明缘行亦因亦果。乃至老死亦因亦。
果故善财童子一百一十处求善知识。祇向十二因缘中求。最后见弥勒。
弥勒却指见文殊。文殊者即汝本地无明。若心心别异。
向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。
所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果巳来。
即五聚之生灭。五聚者五阴也。一念不起即十八界空。
即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。
若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。问净名默然。
文殊赞叹云。是真入不二法门如何。师云。
不二法门即你本心也。说与不说即有起灭。无言说时无所显示。
故文殊赞叹云净名不说声有断灭否。师云。
语即默默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。
文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。
如来说即是法法即是说。法说不二故。乃至报化二身菩萨声闻。
山河大地水鸟树林一时说法。所以语亦说默亦说。
终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。
问声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者如何。师云。形者质也。
声闻人但能断三界见修。巳离烦恼。不能藏于菩提。
故还被魔王于菩提中捉得。于林中宴坐。
还成微细见菩提心也。菩萨人巳于三界菩提。决定不舍不取。
不取故七大中觅他不得。不舍故外魔亦觅他不得。
汝但拟著一法。印子早成也。印著有。
即六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。
此印为虚空不一不二。空本不空印本不有。
十方虚空世界诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。
如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。
闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。
乃至千经万论。祇为你之一心。若能不取