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31-古尊宿语录-宋-僧赜藏-第21页
喻如阳焰。你道。近十方世界求不可得。始道。
远看时祇在目前。你拟趁他。他又转远去。你始避他。
他又来逐你。取又不得舍又不得。既若如此。
故知一切法性自尔。即不用愁他虑他。
如言前念是凡后念是圣。如手翻覆一般。此是三乘教之极也。
据我禅宗中。前念且不是凡。后念且不是圣。前念不是佛。
后念不是众生。所以一切色是佛色。一切声是佛声。
举著一理。一切理皆然。见一事见一切事。
见一心见一切心。见一道见一切道。一切处无不是道。
见一尘十方世界山河大地皆然。
见一滴水即见十方世界一切性水。又见一切法即见一切心。一切法本空。
心即不无。不无即妙有。有亦不有。不有即有。即真空妙有。
既若如是。十方世界不出我之一心。
一切微尘国土不出我之一念。若然说什么内之与外。如蜜性甜。
一切蜜皆然。不可者个蜜甜余底苦也。何处有与么事。
所以道。虚空无内外。法性自尔。虚空无中间。
法性自尔故众生即佛。佛即众生。众生与佛。元同一体。
生死涅槃有为无为。元同一体。世间出世间乃至六道四生。
山河大地有性无性。亦同一体。言同者。名相亦空。
有亦空。无亦空尽沙世界元是一空。既若如此。
何处有佛度众生。何处有众生受佛度。何故如此。
万法之性自尔故。若作自然见。即落自然外道。
若作无我无我所见。堕在三贤十圣位中。
你如今云何将一尺一寸。便拟量度虚空。他分明向汝道。法法不相到。
法自寂故。当处自住。当处自真。以身空故名法空。
以心空故名性空。身心总空故名法性空。
乃至千途异说皆不离你之本心。
如今说菩提涅槃真如佛性二乘菩萨者。皆指叶为黄金拳掌之说。若也展手之时。
一切大众若天若人。皆见掌中都无一物。所以道。
本来无一物。何处有尘埃本既无物。三际本无所有故。
学道人单刀直入须见者个意始得。
故达磨大师从西天来至此土。经多少国土。祇觅得可大师一人。
密传心印。印你本心。以心印法。以法印心。心既如此。
法亦如此。同真际等法性。法性空中谁是授记人。
谁是成佛人。谁是得法人。他分明向你道。菩提者不可以身得。
身无相故。不可以心得。心无相故。不可以性得。
性即便是。本源自性天真佛故。不可以佛更得佛。
不可以无相更得无相。不可以空更得空。不可以道更得道。
本无所得。无得亦不可得。所以道。无一法可得。
祇教你了取本心。当下了时不得了相。无了无不了。
相亦不可得。如此之法。得者即得。得者不自觉知不得。
者亦不自觉知。如此之法。从上巳来有几人得知。
所以道。天下忘己者有几人。
如今于一机一境一经一教一世一时一名一字六根门前领得。
与机关木人何别。忽有一人出来。不于一名一相上作解者。
我说此人尽十方世界觅者个人不可得。以无第二人。
故继于祖位。亦云。释种无杂纯一故言王。若成佛时。
王子亦随出家。此意大难知。祇教你莫觅。觅便失却。
如痴人山上叫一声。响从谷出。便走下山趁。及乎觅不得。
又叫一声。山上响又应。亦走上山上趁。
如是千生万劫。祇是寻声逐响人。虚生浪死汉。汝若无声即无响。
涅槃者无闻无知无声。绝迹绝踪。若得如是。
稍与祖师邻房也。问如王库藏内。都无如是刀。伏愿诲示。
师云。王库藏者。即虚空性也。能摄十方虚空世界。
皆总不出你心。亦谓之虚空藏菩萨。
你若道是有是无非有非无。总成羊角。羊角者即你求觅者也。
问王库藏中有真刀否。师云。此亦是羊角。
云若王库藏中本无真刀。何故云王子持王库中真刀出至异国。
何得言无。师云。持刀出者。此喻如来使者。
你若言王子持王库中真刀出去者。库中应空去也。本源虚空性。
不可被异人将去。是什么语。设你有者。皆名羊角。
问迦叶受佛心印。得为传语人否。师云是。云若是传语人。
应不离得羊角。师云。迦叶自领得本心。所以不是羊角。
若以领得如来心。见如来意。见如来色相者。
即属如来使。为传语人。所以阿难为侍者二十年。
但见如来色相。所以被佛呵云。唯观救世者。不能离得羊角。
问文殊执剑于瞿昙前者如何。师云。
五百菩萨得宿命智。见过去生业障。五百者即你五阴身是。
以见此夙命障故。求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑。<