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31-古尊宿语录-宋-僧赜藏-第182页
鸟没空何预。人生一过鸟。此心实可据。但自了其心。
无劳问来去。所以须菩提问世尊。云何住。世尊答曰。如是住。
卵生胎生湿生化生有色无色有想无想等。
皆令入无余涅槃而灭度之。而实无有一众生实灭度者。
还会得么。三界万法实无丝毫生灭动静之相。
祇由迷此。决定惑为色身之内。所以质碍名色。领纳曰受。
思惟曰想。迁流曰行。分别曰识。皆由自心之所成立。
为不知此名为五阴。遂成色心二法。不见道。
照见五蕴皆空。度一切苦厄。现前五阴之身。为有耶为无耶。
若能如是见得。实无生死等事。或未然者。岂无去来。
有一则无生死因缘。举似大众。昔渐源同道吾吊慰。
乃拊棺问道吾曰。生耶死耶。道吾曰。生也不道。
死也不道。渐源不省。后闻僧念莲经。
应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。忽然省得。遂至石霜。
携锹法堂上。从东过西从西过东。石霜曰。作什么。渐源曰。
觅先师灵骨。石霜曰。洪波浩渺白浪滔天。
觅什么先师灵骨。渐源曰。先师灵骨犹在。大众。还见得么。
拈起拄杖曰。者个是拄杖子。那个是灵骨。者个是灵骨。
那个是拄杖子。遂卓一下云。长安夜夜家家月。
影落寒潭几个知。
上堂。若论此事。如人买田地相似。
四至界畔一时分明结契了也。唯有中间树子。犹属我在。大众。
既是四至分明结契子也。为什么中间树子犹属他。不见道。
千年田八百主。若识得中间树子。耕锄任你耕锄。
布种任你布种。开花任你开花。结子任你结子。
若无中间树子。争唤作常住。良久云。作么生。自云。
高处高平低处低平。
上堂云。龙门别无奇妙。刚谓单传心要。
岂惟浅水无鱼。拨剔全无孔窍。二时展钵开单。逐日屙屎送尿。
万事与人一般。子细看来好笑。既是万事与人一般。
为什么称善知识。良久云。我也理会不出。
上堂。今之丛林。天下多有求一人会无情说法。
则无莫道会得。讨一人举此话亦难得。何也。
须是曾亲闻说法来。方可举示。如未曾亲闻。纵有举示。祇益尘劳。
于其慧命无所滋益。大众。会既少举尤难。
丛林虽有日凋残。若欲明斯旨。应须离念看。一人如领解。
大众尽心安。既是一人领解。为什么大众尽心安。
若不如此。争称出离之门。
上堂举。志公曰。我见世间之人。各执一般异见。
祇知傍求饼。不解返本观面。饼则从来是面。
造作由人百变。大众会么。狸奴白牯念摩诃。猫儿狗子长相见。
诸禅客。荐不荐。若言自性本圆明。大似扪空追闪电。
知得么。含元殿上更觅长安。慈氏宫中愿生内院。
上堂。僧问。千尺丝纶直下垂。一波才动万波随。
如何是一波。师云。你寻常如何吞吐。僧云。如何是众波。
师云。著衣吃饭有甚难。僧云。钩头一句请师道。师云。
你自道取。僧云。雄雄江上垂纶者。竿上时时有锦鳞。
师云。没交涉。师复云。诸仁者。无过此时。也长恁么。
亦有不恁么时。禅学人道。无有不恁么时。说个恁么。
巳是不恁么也。恁么时名为得念。不么恁时名为失念。
如今问诸人。为常失念亦有不失念时。禅学人道。
常名得念时。说个得念。巳是失念了也。要知得恁么。
但了取不恁么时。要明得念。但识取失念时。故先德道。
恁么恁么。又云。不恁么不恁么。好奇怪诸高德。
是以释迦如来又云。得念失念无非解脱。
成法破法俱名涅槃。地狱天宫皆为净土。你等还知得一段真实事否。
若知得。永超终始之患。十二时中自然安乐无事也。
下座。
上堂云。不动龙门内。行参古佛机。亲逢渠面目。
肯话自容仪。凡圣心平等。高低路坦夷。丹霞烧木佛。
院主落须眉。何故○。下座。
上堂举。六祖大师在大庾岭头。示明上座曰。
不思善不思恶正当恁么时。阿那个是明上座本来面目。
明即大悟。大众。还会者话么。正当恁么时。历劫不曾迷。
步步超三界。归家顿绝疑。
上堂举。僧问忠国师。如何是本身卢舍那。师曰。
与我过净瓶来。其僧过净瓶。师曰。却将旧处著。
其僧送去旧处。再来问。如何是本身卢舍那。师曰。
古佛过去久矣。此一则法门。若非证入。莫晓宗猷。
若纵心猿终成解会。寻常尽道。甚处来不是卢舍那。更不识了再问。
岂不是过去久矣。又道。国师自受用三昧。