左旋
六凡有漏诸苦乐报。及有学无学诸余残报。并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身。亦是有漏故余残报。并属因缘生法一句。世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界。唯后三界名为无漏。前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛。及十地诸大菩萨。与罗汉同也。两教声闻缘觉。入涅槃界。出生方便土中受变易身。并通菩萨。别三十心。圆十信心。生方便土。所受变易方蕴十八界等。并属卽空一句。真谛所摄。故称无漏。别地圆住。舍分段身。于实报土受果报身。
及悲愿力。于十方界种种同居方便两土之中。现十界像。徧同苦乐。而非实苦实乐。乃至佛后得智。应现实报方便同居三土。徧示法界像。并属卽假一句。妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉。究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身。及别十地。圆十住等。分证三德寂光身土。并属卽中一句。中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者。不论有漏无漏。苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报。一一无非因缘所生。或是因缘所显。亦得名为因缘所生。
既是因缘生法。则必法尔卽空假中。更无一色一心而不卽空假中者也。更细释者。同居依正二报。是界内因缘所生。有为有漏。乃苦无常无我不净之相。然此苦等诸相。无不卽空假中。方便依正二报。非分段生。是界内因缘所显。无为无漏。乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性。亦无不卽空假中。实报依正二报。是界外因缘所生有为无漏。乃常乐我净之相。然此常等之相。亦无不卽空假中。寂光依正二报。是界外因缘所显。无为无漏。乃常乐我净之性。
然此常等之性。亦无不卽空假中。以体实故。名之为中。以离一切相故。复名为空。以卽一切法故。复名不空也。若以寂光无为无漏。望彼方便无为无漏。则方便仍是有为有漏而巳。三约一念结者。既秖就一念而辨善恶。秖就一念而辨诸业。则十界依正一报。亦何出于现前一念。一念本无前后。那得名竖。一念本无二体。那得名横。深观一念所具十界。依正非横非竖。则能双照横之与竖了了分明。而一一横竖。卽非横竖。何者。十界报法。唯是一念。则非横非竖。
一空一切空。不思议真谛也。一念具十界报。则非横而横。一念造十界报。则非竖而竖。一假一切假。不思议俗谛也。离一念外。别无所具所造十界报法可得。离十界报法外。别无能具能造一念可得。唯是实相。唯是法性。心佛众生。三无差别。非竖非不竖。非横非不横。离名绝相。亦无名相而可离绝。不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善恶业报竟。二合释者。复分为六。初约十如释。二约十二因缘释。三约四谛释。四约二谛释。五约三谛释。六约一谛释。
初约十如释者。善恶卽如是性。性以不改为义。善是调良清净为性。不可改而为恶。恶是粗戾染污为性。不可改而为善。十界各有种性也。业卽如是相。举意动身发语有所表现。十界事业。览而可别也。性之与相。同依色心。色心卽如是体也。此善恶业。各有力能。各有构造。卽十界如是力如是作也。善恶约性。卽十界如是因也。业既约相。卽十界如是缘也。报指十界色心依正。卽如是果如是报也。性相为本。果报为末。一空一切空。始终无性。故为空等。
一假一切假。始终相在。覩本卽能知末。覩末卽能识本。故为假等。一中一切中。始终理同。所谓实相实性乃至实果实报。故为中等。语不顿彰。故空假中次第分别。实不纵横并别也。法华经云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。此经云。欲向大乘者。应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界以修信解。一实境界。卽是诸法实相。故得约十如释也。二约十二因缘者。复有四意。一思议生灭因缘。二思议不生灭因缘。三不思议生灭因缘。
四不思议不生灭因缘。今六凡善恶业报。是思议因缘生相。藏教二乘善恶业报。是思议因缘灭相。又六凡善恶业报卽空。是思议因缘不生相。通教三乘善恶业报。是思议因缘不灭相。又九界善恶业报。是不思议因缘生相。佛界善恶业报。是不思议因缘灭相。又十界善恶业报无不卽空假中。是不思议因缘不生灭相。何者。善恶秖是无明爱取三支。业秖是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七支。惑卽般若了因佛性。业卽解脱缘因佛性。苦卽法身正因佛性。
十二因缘名为佛性。故不思议不生灭也。三约四谛。复有四意。一生灭四谛。二无生灭四谛。三无量四谛。四无作四谛。今六凡有漏善恶业。是生灭集谛。六凡有漏依正报。
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