左旋
是生灭苦谛。二乘无漏善业及菩萨有漏善业。是生灭道谛。二乘及三藏佛子果缚尽。不受后有。是生灭灭谛。又六凡有漏善恶业卽空。是无生灭集谛。六凡有漏依正报卽空。是无生灭苦谛。此体空智及诸善业。是无生灭道谛。乃至涅槃亦如梦幻。是无生灭灭谛。又十界有漏无漏诸善恶业。是无量集谛。十界分段变易诸依正报。是无量苦谛。三止三观十波罗密五行万行亦漏无漏一切善业。是无量道谛。断十重障。证十真如。是无量灭谛。又十界善恶诸业不离一念。
是无作集谛。十界依正诸报不离一念。是无作苦谛。达此一念心具心造。是无作道谛。诸法本来常寂灭相。不复更灭。是无作灭谛也。四约二谛。复有七意。一藏教二谛。实有为俗。实有灭为真。二通教二谛。幻有为俗。幻有卽空为真。三通含别二谛。幻有为俗。幻有卽空不空为真。四通含圆一谛。幻有为俗。幻有卽空不空一切法趣空不空为真。五别教二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。不有不空为真。六别含圆二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。不有不空一切法趣不有不空为真。
七圆教二谛。幻有幻有卽空不有不空皆名为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。今约藏教。则六凡有漏善恶业报。是实有俗谛。此实有灭。无复三界善恶业报。乃会真谛。若依通教。则六凡有漏善恶业报。是幻有俗谛。此既如幻。卽不可得空。名为真谛。又六凡有漏善恶业报。是幻有俗谛。此俗卽真。依于真谛。得论四圣无漏善业果报。非复但空。卽是通含别也。又六凡有漏善恶业报。是幻有俗谛。此俗卽真。此真卽是中道不空之体。具一切法。是为通含圆也。
若依别教。则六凡有漏善恶业报。四圣无漏善业果报。俱是俗谛。中道理性。非凡非圣。为凡圣依。非漏无漏。为迷悟依。乃名真谛。又十界善恶业报。俱是俗谛。中道理性虽非凡圣及漏无漏。而具一切凡圣漏无漏法。名为真谛。是为别含圆也。若依圆教。则六凡之有。二乘之空。菩萨佛之不有不空。十界百界千如施设。俱是俗谛。秖此俗谛之中。随拈一法。无非法界。约有。则一切法趣有。百界千如之有。卽六凡有。六凡善恶业报之有。卽百界千如之有。
亦卽百界千如之空。亦卽百界千如之不有不空。约空则一切法趣空。百界千如之空。卽二乘空。二乘灰断之空。卽百界千如之空。亦卽百界千如之有。亦卽百界千如之不有不空。约不有不空。则一切法趣不有不空。百界千如之不有不空。卽菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶业报之不有不空。卽百界千如之不有不空。亦卽百界千如之有。亦卽百界千如之空。宛转相卽。无二无别。不二而二。说有二谛。二而不二。惟是一心。心外无法。千如宛然。千如体真。
罔非实相。理具事造。无尽重重。虽互徧融。亦无所在。是为不思议二谛也。五约三谛。复有五意。一别入通三谛者。约通含别二谛。幻有为俗。幻有卽空不空为真。今分此真谛以为两谛。空卽是真。不空卽中谛也。二圆入通三谛者。约通含圆二谛。幻有为俗。幻有卽空不空。一切法趣空不空为真。今亦分此真谛以为两谛。一切趣空。是真。一切趣不空。是中也。三别三谛者。约别二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。不有不空为真。今分彼俗谛以为两谛。幻有是俗。
幻有卽空是真。指彼真谛以为中道。不有不空是中谛也。四圆入别三谛者。亦约别含圆二谛。幻有幻有卽空皆名为俗。今仍分作真俗两谛。一切法趣不有不空为真。今指此圆真以为圆中也。五圆三谛者。六凡之俗。亦复卽空假中。具一切法。二乘之真。亦复卽空假中。具一切法。菩萨佛之中道。亦复卽空假中。具一切法。三谛圆融。不可思议。卽一而三。卽三而一。非一非三。而三而一也。若别入通三谛。则六凡幻有善恶业报。是俗谛。幻有卽空。是真谛。
此空不空。本非烦恼生死。亦非菩提涅槃。而为烦恼菩提生死涅槃作所依持。不断不常。不空不有。是为中谛。若圆入通三谛。二谛同前。此空不空具一切法。是为中谛也。若别三谛者。六凡有漏善恶业报。是俗。四圣无漏唯善业报。是真。所依真如理性。非有非空。非漏无漏。是中谛也。若圆入别三谛者。二谛同前理性具足一切诸法。与前中异也。若圆三谛者。横竖自在。竖则六凡善恶业报之俗。亦空假中。二乘善恶业报之真。亦空假中。菩萨佛善恶业报之中。
亦空假中。横则十界俱空。名为真谛。此真卽俗卽中。十界俱假。名为俗谛。此俗卽中卽真。十界俱非空假。名为中谛。此中卽真卽俗。
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