左旋
可谓但转其名无实性矣。二广释竟。 （庚）三总结
善男子。是名略说一实境界义。合前心体心相及如来藏三义。乃可略显一实境界。以为进趣最初方便也。初示一实境界以开圆解竟。（巳）二示二种观道以显圆行二。初正明二观。卽圆正行。二曲为障缘。卽圆方便助行。（庚）初中三。初总标。二别释。三料简。（辛）今初若欲依一实境界修信解者。应当学习二种观道。何等为二。一者唯心识观。二者真如实观。（辛）二别释二。初释唯心识观。二释真如实观。（壬）初中三。初正示观门。二观成胜进。
三结观功能。（癸）初又三。初观境唯心。二善知心相。三观门成就。（子）初又三。初示所观境。二示能观观。三劝修简过。（丑）今初学唯心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意有所作业。一切时。谓行住坐卧等时。一切处。谓见色闻声等处。随身口意有所作业。谓做作语言攀缘等业。以要言之。不出六行六境。一一无非所观境也。六行者。一行。二住。三坐。四卧。五语言。六做作。六境者。一见色。二闻声。三嗅香。四受味。五觉触。六知法。
于此十二事中。并须修学唯心识观。
（丑）二示能观观
悉当观察。知唯是心。乃至一切境界。若心住念。皆当察知。勿令使心无记攀缘。不自觉知。于念念间。悉应观察。随心有所缘念。还当使心随逐彼念。令心自知。知已内心自生想念。非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶是非得失衰利有无等见。无量诸想。而一切境界。未曾有想起于分别。当知一切境界自无分别想故。卽自非长非短非好非恶乃至非有非无离一切相。如是观察。一切法唯心想生。若使离心。则无一法一相而能自见有差别也。
此唯心识观。乃是破法执之利刀。烧烦恼之猛焰。证涅槃之要津。成菩提之秘诀。至简至易。至妙至玄。子科有五。初云悉当观察知唯是心者。总示唯心止观门也。次云乃至一切讫不自觉知。示分别性观门也。心若住念于一切境。则成徧计所执。名分别性。今卽察如。勿令无记攀缘不觉。故名为观此言无记。与三性中无记不同。三性中无记性者。于善不善不可记别。故名无记。今以唯心识观守记内心。名之为记。若复忘失唯心识观。妄想攀缘计有外境。
名为无记也。三云于念念间讫令心自知。示分别性止门也。悉应观察。谓当观察知唯是心。正大乘止观所明强观诸法唯是心相。虚状无实也。还当使心随逐彼念令心自知者。正大乘止观所谓次第以后念破前念令知无实念也。然亦不可妄计前念为所观。后念为能观。以后念起时。前念已灭。不得成所观境。但借前念之非实。以知后念之本虚。仍是当念为能观。后念为所观。由此能观。令于所观不起实执耳。四云知已内心讫起于分别。示依他性中观门也。内心自生想念。
谓长谓短。谓好谓恶。谓是谓非。谓得谓失。谓衰谓利。谓有谓无。于依他起而成徧计。而诸境界。本无有念。亦无分别。不过皆是自心之相分耳。五云当知一切已下。示依他性中止门也。一切诸法。既唯自心相分。则有卽非有。无生无灭。并不执此虚相矣。言一切境界卽自非长非短等者。且如有境于此。短者视之。则以为长。境非长也。长者视之。则以为短。境非短也。喜者视之。则以为好。境非好也。厌者视之。则以为恶。境非恶也。同想视之。则以为是。
境无是也。异想视之。则以为非。境无非也。虚妄摄受。则以为得。境非得也。虚妄分离。则以为失。境非失也。违其妄情。则以为衰。境非衰也。顺其妄情。则以为利。境非利也。计彼是实。则以为有。境非有也。计彼是虚。则以为无。境非无也。譬如同在一处。天见瑠璃。鱼见窟宅。人见清水。鬼见脓血炭火。离彼四类有情心想。何尝别有法相可得。又如同一美女。有欲男子视之。以为妙好。等辈妬妇视之。以为怨家。鱼见之深入。鸟见之高飞。麋鹿见之决骤。
不净观人视之。以为行厕。出世圣人视之。知其本空。入假菩萨视之。知其能为十界染净缘起。佛眼视之。知卽法界实相。举此一法。总不出于十界各自心量心外无境。一切诸法。例皆可知。摄法归心。则心外无法。因缘卽空也。心生想念。则法随心现。无量差别。因缘卽假也。法唯心生。以心为体。非有非无。离一切相。本无差别。不生不灭。因缘卽中也。若能念念如此观察。则何执不破。何惑不消。执破惑消。朗然大觉。方知诸法本来寂灭。不复更灭矣。
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