21-出三藏记集-南朝梁-释僧佑*导航地图-第58页|进入论坛留言

分作数分，随意增损，杂以世语，缘使违失本正，如乳之投水。下章言，虽然，犹胜馀经，足满千倍。佛涅後，初四十年，此经於阎浮提宣通流布，大明於世。四十年後，隐没於地。至正法欲灭，馀八十年，乃得行世，雨大法雨。自是已後，寻复隐没。至于千载，像教之末，虽有此经，人情薄淡，无心敬信。遂使群邪竞辩，旷塞玄路，当知遗法将灭之相。
　　○大涅经记序第十七
　　△未详作者
此《大涅经》，初十卷有五品。其梵本是东方道人智猛从天竺将来，暂憩高昌。有天竺沙门昙无谶，广学博见，道俗兼综，游方观化，先在敦煌。河西王宿植洪业，素心冥契，契应王公，躬统士众，西定敦煌。会遇其人，神解悟识，请迎诣州，安止内苑。遣使高昌，取此梵本，命谶译出。此经初分唯有五品，次六品已後，其本久在敦煌。谶因出经下际，知部党不足，访募馀残，有胡道人应期送到。此经梵本都二万五千偈，後来梵本，想亦近具足。但顷来国家殷猥，未暇更译，遂少停滞。
诸可流布者，经中大意，宗涂悉举，无所少也。今现已有十三品，作四十卷，为经文句。执笔者一承经师口所译，不加华饰。其经初後所演，佛性广略之间耳，无相违也。每自惟省，虽复西垂，深幸此遇，遇此大典，开解常滞，非言所尽。以诸家译经之致大不允，其旨归疑谬後生，是故窃不自辞，辄作徒劳之举，冀少有补益。谘参经师，采寻前後，略举初五品为私记。馀致准之，悉可领也。（佑寻此序与朗法师序及《谶法师传》小小不同，未详孰正，故复两存。
）
　　○六卷泥洹经记第十八
　　△出经後记
　　摩竭提国巴连弗邑阿育王塔天王精舍优婆塞伽罗先，见晋土道人释法显远游此土，为求法故，深感其人，既为写此《大般泥洹经》如来秘藏。愿令此经流布晋土，一切众生，悉成平等如来法身，义熙十三年十月一日於谢司空石所立道场寺出此《方等大般泥洹经》，至十四年正月一日校定尽讫。禅师佛大跋陀手执胡本，宝云传译。于时座有二百五十人。
　　○二十卷泥洹经记第十九
　　△出智猛《游外国传》
　　《智猛传》云：“毗耶离国有大小乘学不同。帝利城次华氏邑有婆罗门，氏族甚多。其禀性敏悟，归心大乘，博览众典，无不通达。家有银塔，纵广八尺，高三丈，四龛，银像高三尺馀。多有大乘经，种种供养。婆罗门问猛言：‘从何来？’答言：‘秦地来。’又问：‘秦地有大乘学否？’即答：‘皆大乘学。’其乃惊愕雅叹云：‘希有！将非菩萨往化耶？’智即就其家得《泥洹》胡本，还於凉州，出得二十卷。”
　　●卷九
　　华严经记第一出经後记
　　十住经含注序第二释僧卫作
　　渐备经十住梵名并书叙第三未详作者
　　菩萨善戒菩萨地持二经记第四释僧佑撰
　　大集虚空藏无尽意三经记第五释僧佑撰
　　如来大哀经记第六未详作者
　　长阿含经序第七僧肇法师
　　中阿含经序第八道慈法师
　　增一阿含经序第九道安法师
　　四阿含暮抄序第十未详作者
　　优婆塞戒经记第十一出经後记
　　菩提经注序第十二僧馥法师
　　关中出禅经序第十三长安睿法师
　　庐山出修行方便禅经统序第十四慧远法师
　　禅要秘密治病经记第十五出经後记
　　修行地不净观经序第十六慧观法师
　　胜经序第十七释慧观作
　　胜经序第十八慈法师
　　文殊师利发愿经记第十九出经後记
　　贤愚经记第二十释僧佑撰
　　八吉祥经後记第二十一出经後记
　　无量义经序第二十二刘虬作
　　譬喻经序第二十三康法邃作
　　百句譬喻经前记第二十四出经前记
　　○华严经记第一
　　△出经後记
　　《华严经》胡本凡十万偈。昔道人支法领从于阗得此三万六千偈，以晋义熙十四年，岁次鹑火，三月十日，於扬州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟ダ、右卫将军褚叔度为檀越。至元熙二年六月十日出讫。
　　凡再校胡本，至大宋永初二年，辛丑之岁，十二月二十八日校毕。
　　○十住经含注序第二
　　△释僧卫作
　　夫冥壑以冲虚静用，百川以之本；至极以无相标玄，品物以之宗。故法性住湛一以居妙，寂纷累以运通；灵根朗圆烛以遂能，乘涉动以开用。然能要有资，用必有本。用必有本，故御本则悟涉无方；能要有资，故悟虚则遂其通塞。通则苞镜六合，而有无圆照；塞则用随缘感，而应必虑偏。照圆则神功造极，虑偏则颠覆兴焉。

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