左旋
兹实天启其诚，冥数来萃者矣，可不克心重精，叠思以凝其虑哉！
然其景绩参差，功福不一，虽晨祈云同，夕最悠隔，即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉。胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善於云峤，忘兼全於幽谷。先进之与後升，勉思汇征之道。然後妙觐大仪，启心贞照，识以悟新，形由化革。藉芙蓉於中流，荫琼柯以咏言，飘云衣於八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡，临三涂而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大息以为期，究兹道也，岂不弘哉！
司徒王谧，护军王默等并钦慕风德，遥致师敬。谧修书曰：“年始四十七，而衰同耳顺。”远答曰：“古人不爱尺璧而重寸阴。观其所存，似不在长年。檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡於遐龄耶？想斯理久已得之，为复酬来讯耳。”
初经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残阙。远大存教本，愤慨道缺，乃命弟子法净等远寻众经，逾越沙雪，旷载方还。皆获胡本，得以传译。每逢西域一宾，辄恳恻谘访。屡遣使入关，迎请禅师，解其摈事，传出《禅经》。又请宾沙门僧伽提婆出数经。所以禅法经戒，皆出庐山，几且百卷。初关中译出《十诵》，所馀一分未竟，而弗若多罗亡，远常慨其未备。及闻昙摩流支入秦，乃遗书祈请，令於关中更出馀分。故《十诵》一部，具足无阙，晋地获本，相传至今。
葱外妙典，关中胜说，所以来集兹土者，皆远之力也。外国众僧咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东向致敬。其神理之迹，固未可测也。
常以支竺旧义，未穷妙实，乃著《法性论》，理奥文诣。罗什见而叹曰：“边国人未见经，便ウ与理合，岂不妙哉！”远翘勤弘道，懔厉为法。每致书罗什，访核经要。什亦高其胜心，万里响契。姚略钦想风名，叹其才思，致书殷勤，信饷岁通。赠以龟兹国细镂杂变石像，以申款心。又令姚嵩献其珠像。
《释论》初出，兴送论并遗书曰：“《大智度论》新讫，此既龙树所作，又是方等旨归，宜为一序，以宣作者之意。然此诸道士咸相推谢，无敢动手。法师可为作序，以贻後之学者。”远答云：“欲令作《大智论序》，以申作者之意。贫道闻怀大非小渚所容，汲深非短绠所测。披省之日，有愧高命。又体羸多病，触事有废，不复属意已来，其日亦久。缘来告之重，辄粗缀所怀。至於研究之美，当复寄诸明德。”其名高远国如此。远常谓《大智论》文句繁积，初学难寻，乃删烦剪乱，令质文有体，撰为二十卷，序致渊雅，以贻学者。
後桓玄以震主之威，苦相延致。乃贻书骋说，劝令登仕。远答辞坚正，确乎不拔，志逾丹石，终莫能屈。俄而玄欲沙汰众僧，教僚属曰：“沙门有能申述经诰，畅说义理；或禁行修整，足以宣寄大化。其有违於此，皆悉罢遣。唯庐山道德所居，不在搜简之例。”初成帝时，庾冰辅政，以为沙门宜敬王者。尚书令何充奏不应敬礼。官议悉同充等。门下承冰旨为驳，同异纷然，竟莫能定。及玄在姑孰，欲令尽敬。乃书与均匀，具述其意。远惧大法将坠，报书恳切，以为袈裟非朝宗之服，钵盂辈廊庙之器。
又著《沙门不敬王者论》，辞理精峻。玄意感悟，遂不果行。其荷持法任，皆此类也。
临川太守谢灵运，负才忄敖俗，少所推崇，及一相见，肃然心服。自止居庐阜，三十馀载，影不出山，迹不入俗，故送客游履，常以虎溪为界焉。义熙末卒于庐山精舍，春秋八十有三，遗命露骸松下，同之草木。既而弟子收葬，谢灵运造碑墓侧，铭其遗德焉。初，远善属文章，辞气清越，席上谈论，精义简要。加以仪容端雅，风采洒落，故图像于寺，遐迩式瞻。所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十馀篇，并见重於世。
○道生法师传第四
竺道生，彭城人也。家世仕子。父为广戚令，乡里称为善人。生幼而颖慧，聪悟若神。其父知非凡器，爱而异之。于时法汰道人德业弘懿，乃携以归依，遂改服受学。既践法门，俊思卓拔。披读经文，一览能诵，研味句义，即自解说。是以年在志学，便登讲座，探赜索隐，思彻渊泉，吐纳问辩，辞清珠玉。虽宿望学僧，当世名士，皆虑挫辞穷，莫能抗敌。虽杨童之豫《玄》文，鲁连之屈田巴，无以过也。年至具戒，器鉴日跻，讲演之声，遍於区夏。王公贵胜，并闻风造席；
庶几之士，皆千里命驾。生风雅从容，善於接诱，其性烈而温，其气清而穆，故豫在言对，莫不披心焉。
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