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17-元代白莲教资料汇编---第61页
无以报吾亲，言之则痛切，思之则闷绝。
「惟孝子仁人知棺美而椁厚，土深而木密。人谓吾亲可以妥灵幽扃矣，予恐不足恃，所恃守冢有其人；守冢者不足恃，所恃莲社佛者为之主；莲社佛者不足恃，所恃者有田园以养其生；田园不足恃，所恃造物有以鉴予之心。予之报亲者诚有罪，予之思亲者实可闵。昊天明明，岂不能使吾亲魂魄少宁乎！子盍为我记之。」
嗟乎，孝矣哉，仁叔思亲之苦也！人与天相去至远者形也，至近者心也。一念之善，人莫能知，而天必知之。一事之善，人不能助，而天必助之。自今已往，甘露自当应其诚，迅雷何忍惊其魄。燕或有增其土，鹿不敢触其松，虎狼亦能卫其墓，况于人乎！况于君家之子孙乎！亲可宁，子之心亦可宁矣。
杨坊千家市，习俗以市道相尚；以诗书名家者皆异邦人，择乡者不居。吾屡观仁叔之家，晨昏一饭饮，一蔬果，未献祖考不敢尝；田庐悉畀守冢者，居茅屋，聚数十学子，终日嘈嘈教句读，疲神耗气以养生；事叔父母如事亲，爱堂弟如爱子。吾知其为孝弟忠信人也。问其师友，则续溪杨公、玉溪黎公。学问有根源，岂习俗所能移矣。宁亲一念，天实临之。某尝执史笔，当大书其事，俾后来传孝友者有证，天道有所托而明，民极有所寄而立，斯一扶世传道一助也。
仁叔名子惠，家在苍峰下，因以自号云。
（《迭山集》卷七）
○凤林新建莲堂疏
谢枋得
地胜凤林，接东林而长久；天□象教，托儒教以扶持。既善念之有孚，宜道场之壮观。胡先生爱青山之好，与无用者不同；谢灵运种白莲之勤，想专心而不杂。已舍钟山之宅，上续远公之灯。或疑香火之光明，岂可规模之狭小。所谓鼎新日月，方知特地乾坤。大愿力，大功缘，必是大雄猛汉；好布施，好福德，须还好修行人。一佛办心，诸天助力：维摩八万四千座，半日化成；雪峰三百八十庄，一家喜舍。不可蹉过，直下承当。陶渊明十八大贤，且作庐山之隐者；王文正百余名上，尚歌净社之太平。
（《迭山集》卷一四）
○东山白莲堂修造疏
谢枋得
诵弥陀经，多有西方公据；祝圣人寿，又见东林道场。天灯已放光明，鬼火岂能魔障？要识白莲净土，世世无穷；请看红日出山，朝朝如是。前此规模窄狭，今当栋宇修崇。五十三参华严楼阁，有几多富贵；八万四千宝座殿堂，非一处安排。居士办心，诸天着力。岂无长者捐火宅之金银，恐有名贤舍钟山之屋宇。且颂余财余粟，便歌美奂美轮。一日圆成，八方赞叹。七宝布施，好留我佛国因缘；万代流传，只道是君家德。
（《迭山集》卷一四）
○永福堂塑佛像【顺昌西岩】
谢枋得
西方极乐国，福在西岩；南无阿弥陀，现于南剑。尽道菩提无树，何须净土栽莲？然化身亦有色身，因像法可求正法。想观音之救难，满面慈悲；思势至之度人，通身怜悯。一佛远公之接引，诸天圣侣之护持。巧手庄严，善人施舍。大千七宝布福德，何如此福德之多；三十二相观如来，咸有见如来之喜。
（《迭山集》卷一四）
○仁寿堂化妆塑佛
谢枋得
民皆仁寿，一心愿见弥陀；佛有因缘，好事须烦长者。欲现如来之妙色，共培居士之白莲。化身不难，要清净，要圆满；诸相具足，谁布施，谁庄严。此日发心，诸天助力。宝珠璎珞，信手拈来；金银砗磲，随意喜舍。岂特道场之光彩，有关阖邑之祯祥。三四五佛善根，自有种善根之报；千万亿劫福德，何如此福德之多。
（《迭山卷》卷一四）
○白莲社经堂疏
谢枋得
庐山一条瀑布，流到东林；华峰十丈藕舡，种成净社。从此枝枝叶叶，处处田田。何人不过虎溪桥，是水尽入龙宫藏。此为诸佛菩萨之所护念，又待最后檀那而得圆明。任他栽火里凡红，看我出泥中清白。从闻修竟，悟色香空。
（《迭山集》卷一四）
○徽州东门观音堂记
方回
佛法入中国，自东汉明帝时始。初惟知有释伽牟尼佛耳。其后所至僧寺，位释伽佛、弥勒佛、弥陀佛而三之，阿尼陀、华严、无量寿。又有所谓诸菩萨，而观世音有千手千眼之异，谓观见世间音声而往救其苦。《传灯录》有西天二十七祖，有南华六祖，有曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五宗。而佛之徒不胜其众矣。初惟知有四十二章经耳。其后萧梁时分为三藏，至五千四百卷，曰经，曰律，曰论。而禅学之兴，又各有问答喝咄。最多者龙树之《华严经》，本十万颂，中国译传四万五千颂。最简者鸠摩罗什之《金刚经》。尤易晓者莫若《六如偈》。而佛之说不胜其众矣。僧之至汉地者，初惟有摩腾、竺法兰耳，华人祝发学佛自此始。其后始有维摩诘、白衣处士，在家出家。东晋庐山慧远建白莲社，许刘遗民等与会，十二僧而六士，今之不剃染道人是也。又有所谓白云宗，号优婆塞夷。而佛之小支别派，尤不胜其众矣。
徽城入东门之右，倚北向南，万山堂之下，旧蒋氏居，其屋地甚深，今为道人任普诚所有。创外门三，施茶。东西庑二。中为大