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17-元代白莲教资料汇编---第39页
，战有功者赏赐诸物，独王顶上有此一珠而不与之，末后付与如来，亦复如是。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，为说诸法，而不为说是《法华经》。今乃说之，如转轮王久护明珠，末后赐与。」此盖世尊最后说是大乘法宝，超出诸圣之上，以轮王髻珠为喻。此珠者，即诸佛之圆智，乃众生之理性，悟之则三祇顿越，迷之则六道沉轮。
今有一等愚人错会经旨，妄以运气入顶作髻中珠，谓之最上乘法，密密相传，教人般精运气，冲入头顶，要学世尊顶上有肉髻珠，何其愚哉！殊不知世尊肉髻乃无见顶相，表一乘大法也。无见者，自不能见，离自见故，向上极则诸圣皆不得见，离他见故。寿禅师《心赋》云：「高高法座，非声闻矬短之能升；赫赫日轮，岂外道婴儿之所见。无偏无党，至极至尊。」嗟乎！遇痴之人罔知正法，颠倒错乱，嫁祸移殃于后人，赚他向善俗子堕落深坑，可痛惜哉。奉劝信士细参本教，恪心念佛，悔悟前非，了知诸法本无，髻珠自然显现，堂堂独露，岂假他求哉！
辩明无漏果【十九】
《法华经》云：「诸漏已尽，无复烦恼。」此乃罗汉声闻修行，至习漏俱无也。无漏者，盖人之六根常为色声香味触法六尘所惑，心随境转，成有漏缘，所以轮回不息。修行人六根自净，不被六尘所转，即无漏也。
今有一等愚人妄将眼眵鼻涕尽皆吃了，谓之修无漏者，何蠢乎哉！予尝悯而问之曰：「六根四大，脓血之袋，屎尿之囊，眵泪涕唾皆属不净，何得取而食之？」彼则曰：「人身之中有七宝，不可弃之，善收拾者结成舍利，证无漏也。」苦哉，苦哉！如斯颠倒，诚可忍耶？更有一等众生，以秘精是无漏者，混吾教中，递相传习，潜饕贪欲，坏乱正法。此是妖精鬼性、夜聚晓散、吃菜事魔之徒，非是莲宗之弟子。比年以来，多有此样煽动人家清信男女，不觉不知，鼓入魔道。故《楞严经》云：「善男子心爱根本，穷览物化，天魔得便飞精附人，说佛涅盘即是现前肉身，父父子子，递代相生，常住不绝，无别净居。愚人信受，亡失本心，惑为菩萨，常说眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提，或食屎尿，广行淫秽。彼无知者信是秽言，易入邪悟。此名蛊毒恶鬼，恼乱是人，师及弟子俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱，受得地狱业消，复入畜生饿鬼。」今观邪师妄作之徒，假吾佛祖之教门，造不净之恶业，逆二仪，背三光，谤佛祖，乱人伦，碌碌如蜣蛆之逐秽，现受众苦，没后沉沦，是罪果何逃哉，宜乎不足怪也。非惟死后受报，抑且官法不容。
《语》云：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。」诚哉是言。今劝善流谛观圣训，宜自知耻，勿惮改过，捐情绝虑，正己修行。有能古教照心则其心自明，古镜照精则其精自形。若专于净行，趣于菩提，决无误矣。其或不然，三涂业海无边际，千佛出来难救伊。
辩明赵州茶【二十】
昔赵州和尚见僧问曰：「汝曾到此否？」僧云：「曾到。」州云：「吃茶去。」又问僧云：「曾到此否？」僧云：「不曾到。」州云：「吃茶去。」院主问：「曾到且从，不曾到如何也吃茶去？」州乃唤院主，主应诺，州云：「也吃茶去。」丛林因此有赵州茶话公案。
今愚人不明祖师大意，妄自造作，将口内津唾灌漱三十六次咽之，谓之吃赵州茶。或有临终妄指教人用朱砂末茶点一盏，吃了便能死去，是会赵州机关。更可怜悯者，有等魔子以小便作赵州茶，何愚惑哉！非妖怪而何耶？真正修行者，但依本分念佛，期生净邦，切不可妄将祖师公案杜撰穿凿，是谤大般若之罪人也。不见道，乍可粉身千万劫，莫将佛法乱传扬。
辩明教外别传【二十一】
圜悟勤禅师云：「西方大圣人出迦维罗国，作无边量妙用，启迪羣灵，其方便顺逆开遮，余言遗典盈溢宝藏，以至下梢始露一机，谓之教外别传。」迦叶破颜承当以来，的的绵绵，直指人心，见性成佛，不立阶梯，不生知见。利根上智向无明窟子里瞥地，烦恼根株中活脱，应时超证，得大解脱。西天四七，东土二三，皆龙象蹴踏，师胜资强，格外领略。当下业障冰消，直截承荷，自能管带，打成一片，顿契佛地。尚不肯向死水里浸，却唱出透玄妙句。超越佛祖，刬断路布葛藤，如按太阿，凛凛神威，阿谁敢近作家汉。确实论量，纔有向上向下，谈玄说妙，作用纤毫。即便叱之，谓不是种草，直下十成，煅炼得熟，履践得实，始略放过，犹恐他时异日落草，累人瞎却正眼。
嗟见一等拍盲野狐种族，自不曾梦见祖师，妄言达磨归空，谓之传法救迷情，以至借他从上最大宗师马祖赵州名目，脱赚后人。乃夸初祖只履西归，普化空棺，皆谓此术有验，谓之形神俱妙生死秘法，递向传习。而人皆厚爱此者，生怕腊月三十日，慞惶竞学归程之法，除夜拜影，唤主人公，真是诳謼闾阎，捏伪造窠，贻高人嗤笑。复有一种假托《达磨胎息赵州十二时别歌》、《庞居士转河车颂》，递互指授，密付传持，希望生天，更要预知死日，殊不知此真妄想邪心。爱见本是善因，反招恶果。多见豪杰之