，欲饭蒸砂徒费力，担柴入火定殃身。
辩明三车【十一】
《法华经》譬喻品云：「若有众生从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如彼诸子为求牛车出于火宅。」故知众生喻诸子，三界喻火宅，三乘喻三车。如来见众生在三界中不得出离，说三乘法，引令离苦，譬如诸子在火宅中嬉戏，长者以三车引之令出也。
有等愚人假说文殊问佛，妄称性是牛车，心是羊车，意是鹿车；又云牛车载妙法，羊车载莲花，鹿车载经。所谓醍醐上味，为世所珍，遇斯人等，翻成毒药。夫《法华经》者，诸法之王，佛所护念，其可妄议哉？何期邪师谬见，以非为是，以是为非，法说非法，非法说法，诳于人，谤于佛，毁于法，岂非五逆之大罪乎！《经》云：「若有诽谤是经典者，当知是人入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生。」谤斯经故获罪如是。细思此等，哀哉切心。敢以忠言痛告道友，于自己心中开示，悟入佛之知见，则此心清净，如莲花开，是谓之法华三昧。悟斯理者，是乘白牛车出三界火宅也。又不见法达禅师见六祖大师呈偈云：「诵经三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善歇，谁知火宅内，元是法中王。」于是曹溪六祖大师乃说偈证之云：「心迷法华转，心悟转法华，诵久不明己，与义作雠家。无念念即正，有念念成邪，若能如是解，长驾白牛车。」是也。若有执迷不省、自取沉沦者，吾末如之何也已矣。
辩明三关【十二】
三关者，兜率悦惮师示众语，一云，拨草参玄，祇图见性，祇今上人性在甚处？二云，识得本性，要脱生死。生死到来，作么生脱？三云，脱得生死，要知去处。四大分离，向甚去处？是故透此关者则奚拘生死，彻此道者岂碍去来。自是天下丛林宿师大衲靡不洞究渊源，故能脱白露净，其旨晓然，决无异说。
今有愚人妄指人身三丹田作内三关，教人般运气血，谓之透过三关；又说自足至腰三处疼痛为外三关，妄以此处要定临终时节。世多传习，尽入邪路。详观念佛之教乃简径法门，祗令修行人于十二时中持一句阿弥陀佛，思专想寂，更能回光自看：阿那个是我本性弥陀？四大分离向甚处去？常有此疑，蓦然识得，便知落处。即此是直捷省力底修行正道；舍此之外，稍涉一毫异说，即堕在邪见林矣。
呜乎！痴人背真向伪，良可悯焉，若也于斯悟得，截断路布葛藤，豁开透地通天眼，觑破邪思妄想心。
辩明大小二乘【十三】
原夫大法王之乘化也，统摄羣品，各有司存，小律比礼刑之权，大乘类钧衡之任，营福如司于漕挽，制撰若掌于王言，在国家之百吏咸修，类吾教之羣宗竞演。果明此旨，岂执异端，应须量己才能，随力演布，达则兼济为善，穷则专门是宜，虽各播于宗猷，而皆处于慈济，同归和合之海，共坐解脱之床，如是则迷途之司南，教门之木铎也。
奈何源远流别，大道浇漓，好朱者憎其素，爱甘者恶其辛，未契圆宗，各权所据；又岂知生佛本一，凡圣性均，而不能自复者由迷昧于身心，致笼槛于生死。是知身之过恶非戒律不能检，心之昏散非定慧不能融，检之融之尚虑乎道之不明，性之不复，况埋没于邪歧而互相是非也耶。或云我学小乘，却又不知戒施礼诵是渐修之法。或言我学上乘，却又不识本性弥陀唯心净土之旨。不着于事相，又堕于顽空，大似深村草里生盲之人，坐在一隅，不知东西南北，妄生分别，是是非非，非非是是。所谓执着死蛇头。错路修行者，在秽恶则无所间然，于行解不见可畏，以至积习成性，自灭其身，始学慕于上贤，终见沉于下恶，如斯之辈，诚可哀哉！永明寿禅师云：「譬如庭雀，焉攀鸿鹄之心；还似井蛙，岂测沧溟之阔。或徇他求，如钻冰而觅火；但归己解，犹向乳而生酥。慎勿立我幔幢，张邪见网，轻侮先觉，荧惑后人。」
至哉，斯言也。昭昭乎天日在上，荡荡乎佛祖有灵，奉教之者可不惧乎？但能信念弥陀，可以免斯过咎矣。
辩明不生不灭【十四】
《般若心经》云：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色无受，想行识等。」又《维摩经》云：「不善不生，善法不灭。」故知色相有去有来，佛性不生不灭。
今有愚人妄以不产后嗣为不生，不断欲心为不灭，骇世怪言，惑人妖祟，密互邪淫，作不净行，断佛种性，悖乱人伦。故《楞严》云：「善男子爱极发狂，炽然贪欲，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道化诸白衣平等行欲，疑误众生，入无间狱。」盖以愚迷不知触净，不觉遭魔，以致斯苦。
谛观天地肇分，有阴阳而有男女，有男女而有夫妇，有夫妇则有父子，有父子则有君臣，有君臣则有三纲五常之道，三纲统其人伦，五常正其教化，此圣人立世间之法也。吾祖远公有云：「在家者厚身存生，我倒未忘，以情欲为苑囿，以声色为游观，躭缅世乐，不能特出。吾佛示化，令返本以求宗，在家奉法则是顺化之民，