信心也。又喻云：「信心者犹如深栽果树，根深故风吹不动，后着果实，济人饥渴。」念佛之人亦复如是，要由深信，得到西方；若无信心，空无所获。是故《经》言十住菩萨一起信心念佛之后，纵遇恶缘，宁舍身命不退信。故《维摩》云：「深信坚固，犹如金刚，法珍普照，如雨甘露。」念佛三昧从深信生。君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。
天竺慈云式忏主往生正信偈【四】
稽首西方安乐剎，弥陀世主大慈尊，我依种种修多罗，成就往生决定信。
住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。
五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。
若有欢喜爱乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。
诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。
临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。
一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。
昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。
一日二日至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。
若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。
一日一夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。
十日十夜持斋戒，悬缯旛盖然香灯，系念不断得往生，大弥陀经如是说。
若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。
若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。
若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。
我于众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实不欺诳。佛既显言易往生，幸各正信无疑惑。
天台智者大师净土十疑论叙【五】
夫四果之明不能测如来之奥，十地之圣不能穷极果之妙。矧兹凡夫，生无慧目，陷三界有必固之妄，指净土谬难转之疑。疑之于身，知五蕴之未灭；疑之于心，知万惑之未遣；疑之于行，知六度之未济。由漂沉未济之行，期济于已济之域，在于其己犹惑之，况他人哉！此物情难信，为道俗所共疑也。隋智者大师，心与物冥，智将神会，乘时翼教，异迹尤着，因其所异，考其所证，不知其三贤之人乎，十圣之人乎？其为应正等觉妙神化于难思乎，盖亦思之不能知也。但大师念定总持，昭晰行业，期生净土，间无容发。发大师之所有，存者其《十疑》之文乎？然其文远取诸经，近取诸论，去就其意，以取诸传，无离经以备事，无饰辞以增巧，审辞远意，能极九品之所生，乃见大师之用心也。见大师之心者，其于净土之有疑，所谓高天无云，羣星列彩，经纪之所相殊，躔次之所相异，粲粲然无一而隐者也。予得其文，载能仁所称净土者累焉。诸佛证而成之者，或舌相以覆大千，或潮音而演梵说。余虽陋学，不得以相辉映，乌可无言哉？故于论首略陈一二，以罄予所怀。虽辞肤理浅，不足起大师之化，在其先佛证成之义且有归矣。
无为杨提刑直指净土决疑序【六】
大愿圣人从净土来，来实无来；深信凡夫往净土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际者何也？弥陀光明如大圆月遍照十方，水澄而清，则月现全体，月非趣水而遽来；水动而烛，则月无定光，月非舍水而遽去；在水则有清烛动静，在月则无取舍去来。故《华严》解脱长者云：「知一切佛犹如影像，自心如水，彼诸如来不来至此，我亦不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随意即见。」是知众生注念，定见阿弥陀佛。此乃称性实言，非权教也；净土无欲。非欲界也；其国地居，非色界也；生有形相，非无色界也。
一切众生未悟正觉，处大梦中，六道升沉，未尝休止。诸天虽乐，报尽相衰，修罗方嗔，战争互胜，旁生飞走，噉食相残，鬼神幽阴，饥渴困逼，地狱长夜，痛楚号呼。得生人趣，固已为幸，然而生老病死，众苦萦缠。惟是净邦，更无诸苦：莲苞托质，无生苦也；寒暑不迁，无老苦也；身无分段，无病苦也；寿命无量，无死苦也；无父母妻子，无爱别离苦也；上善人聚，无怨憎会苦也；花祴香食，珍宝受用，无求不得苦也；观照空寂，无蕴苦也。悲济有情，欲生则生，不住寂灭，非二乘也。智照生死，得不退转，非凡夫也。三界荡然，譬如四裔，丘陵坑坎，腐秽所积，溪壑阻绝，孰为津梁？乃有狂人迷路于此，恶兽魑魅恼害杂居，刀兵水火或时伤暴，风霜霹雳凌厉摧慑，罔知城域可以庇覆，饮食衣服或未充足，甘受是苦，不求安乐。有佛释迦是大导师，指清净土是安乐国，无量寿佛是净土师，尔诸众生若生彼土，则无诸恼。不闻知者，固可哀怜。
亦有善土发三种心不求生者，尤可嗟惜：一曰吾当超佛越祖，净土不足生也；