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17-元代白莲教资料汇编---第21页
方过，迢迢十万程，资粮若具足，何愁去不成」是也。
所以道，信为万善之首，信为百行之宗。《华严》以十信为成佛之始，《法华》以正信为入道之门，五根以信根为先，五力以信力为最。是故三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师修诸功行，具大愿力，入佛境界，成就菩提，未有不从这个信字而入也。鸾法师遇留支《观经》，即焚仙经而修净业，岂不是这信字也。白侍郎行也弥陀，坐也弥陀，不出这信字也。苏学士佩带弥陀画像，行坐随身，言是西方公据者，盖亦不出这信字也。张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声，见佛接引，往生净土，即脱地狱，岂不是信得及而致然耶。《华严经》云：「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脱生死海，信能成就佛菩提。」
嗟乎！今时斋人信持戒而不信念佛，信奉佛不信往生净土，是皆自失其大利也。谅哉。人天路上，以福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切须深信诸佛所说真实非虚。脱苦良方，无如念佛；专修净业，期出轮回。时不待人，慎勿疑悔。可谓此身不向今生度，更向何生度此身。
劝发信心【三】
夫阿弥陀佛者，诸佛中尊四生之父，归信者灭罪河沙，称念者得福无量。凡欲念佛，要起信心；若无信心，空无所获。是故肇法师云：「是事如是者，信之相也；是事不如是者，不信之相也。」夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。诸经首称如是者，信也；后曰奉行者，智也。故《弥陀经》云：「若有信者，应当发愿生彼国土。」此是释迦本师劝信处。又云：「汝等当信，是称赞不可思议功德。」此是六方诸佛劝信处。又云：「若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。」此是《往生论》劝信处。又云；「信者，顺之词。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。」此是肇法师劝信处。又云：「念佛法门，不问道俗，不论男女，不拘贵贱，修此法者，唯要信心。」此是大行和尚劝信处。
问曰，既言信者，未知信何法门？答曰：信意者，信凭经中佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土，定不堕三恶道。所以劝信念佛，受此法，持此念，则往生净土必矣。故大行和尚道：「念佛人心唯信佛，佛则知之，他心通故；口惟称佛，佛则闻之，天耳通故；身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。」是以大行和尚以此念佛法劝人生信心也。又喻云：「信心者犹如深栽果树，根深故风吹不动，后着果实，济人饥渴。」念佛之人亦复如是，要由深信，得到西方；若无信心，空无所获。是故《经》言十住菩萨一起信心念佛之后，纵遇恶缘，宁舍身命不退信。故《维摩》云：「深信坚固，犹如金刚，法珍普照，如雨甘露。」念佛三昧从深信生。君看净土恒沙佛，尽是当年正信人。
天竺慈云式忏主往生正信偈【四】
稽首西方安乐剎，弥陀世主大慈尊，我依种种修多罗，成就往生决定信。
住大乘者清净心，十念念彼无量寿，临终梦佛定往生，大宝积经如是说。
五逆地狱众火现，值善知识发猛心，十念称佛即往生，十六观经如是说。
若有欢喜爱乐心，下至十念即往生，若不尔者不成佛，四十八愿如是说。
诸有闻名生至心，一念回向即往生，唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。
临终不能观及念，但作生意知有佛，此人气绝即往生，大法鼓经如是说。
一日一夜悬缯盖，专念往生心不断，卧中梦佛即往生，无量寿经如是说。
昼夜一日称佛名，殷勤精进不断绝，展转相劝同往生，大悲经中如是说。
一日二日至七日，执持名号心不乱，佛现其前即往生，阿弥陀经如是说。
若人闻彼阿弥陀，一日二日若过等，系念现前即往生，般舟经中如是说。
一日一夜六时中，五体礼佛念不断，现见彼佛即往生，鼓音王经如是说。
十日十夜持斋戒，悬缯旛盖然香灯，系念不断得往生，大弥陀经如是说。
若人专念一方佛，或行或坐七七日，现身见佛即往生，大集经中如是说。
若人自誓常经行，九十日中不坐卧，三昧中见阿弥陀，佛立经中如是说。
若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，文殊般若如是说。
我于众经颂少分，如是说者无穷尽，愿同闻者生正信，佛语真实不欺诳。佛既显言易往生，幸各正信无疑惑。
天台智者大师净土十疑论叙【五】
夫四果之明不能测如来之奥，十地之圣不能穷极果之妙。矧兹凡夫，生无慧目，陷三界有必固之妄，指净土谬难转之疑。疑之于身，知五蕴之未灭；疑之于心，知万惑之未遣；疑之于行，知六度之未济。由漂沉未济之行，期济于已济之域，在于其己犹惑之，况他人哉！此物情难信，为道俗所共疑也