难，兴信心难。」盖尝论信之难兴者，缘有其疑也；不断其疑，何由生信？故《金刚经》云：「正信希有。」《法华经》云：「以信得入。」王龙舒云：「佛为大医王，能救一切病，不能救命尽者。佛能度一切人，不能度不信者。」盖信者，一念之真诚也。若人心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是知此身随心念动，未有念欲去而身被牵系者。色身坏时惟一念而已，一念到处则无处不到，所以一念信心念佛，求生净土，则必到净土，况吾佛世尊诸大菩萨又有本誓愿力接引往生乎！
或问之曰：今有一生持戒念佛，临终不得生净土者，何也？答曰：此盖信力不深，行愿之有亏也，兼不曾发菩提之大心，又不曾断十恶之邪行，虽曰修行，未尝言行相应，虽曰念佛，未尝净念相继。既无真实之功，焉得净土之报也。《净名经》云：「随其心净则佛土净。」六祖《坛经》云：「心中若无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛求生难到。不断十恶之心，何佛而来迎请？」大师故见世人不务净心；唯是口念佛名，于其心外求佛，妄想执着而不自净其心，心造诸恶，是谓自丧其佛，又何更别求佛哉！所以道迷即众生，悟即佛也。《圆通法门》云：「忆佛念佛现前，当来必定见佛。」盖忆念者，是心念也，信心清净，信行愿俱备也。《楞严》云：「一根既返源，六根成解脱，十恶化为十善，六识化六神通。」所以正信心中忆念佛名，净念相继，自性弥陀现前，此感彼应，临命终时，安得不见佛而生净土乎？
凡修净业者，当信佛之言而行佛之行，心口既不相违，因果决然不昧耳。若也闻而不信，信而不行，犹画饼之不充饥也。心既无信，则生疑谤；既兴疑谤，则自昧其心；自昧其心，则净土远之远矣。故香山周居士述慈照《白莲忏》序云：「导师者，化物有方，诲人存理。以深信为能入，破诸阐提；专念佛为行门，令心不乱，加菩提愿心为根本，度脱众生。备此三者，乃极乐净土上上品之可登，毗卢果海流流而易到也。」又云：「此事人人本具，个个圆成，无信行愿三字，因兹沦坠。」呜呼！凡为人者，不在福德，不在尊贵，不在聪明，不在相貌，但具信行愿者，乃生净土之资粮也。《四料拣》云：「从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，是约远也。若一念信心念佛，即到西方，是约近也。故云亦近而亦远，在人之信愿，信不隔丝毫，疑而生死转。」又云「从是西方过，迢迢十万程，资粮若具足，何愁去不成」是也。
所以道，信为万善之首，信为百行之宗。《华严》以十信为成佛之始，《法华》以正信为入道之门，五根以信根为先，五力以信力为最。是故三世诸佛、诸大菩萨、历代祖师修诸功行，具大愿力，入佛境界，成就菩提，未有不从这个信字而入也。鸾法师遇留支《观经》，即焚仙经而修净业，岂不是这信字也。白侍郎行也弥陀，坐也弥陀，不出这信字也。苏学士佩带弥陀画像，行坐随身，言是西方公据者，盖亦不出这信字也。张善和一生杀牛，临终自见地狱相现，遇僧教令念阿弥陀佛，念未十声，见佛接引，往生净土，即脱地狱，岂不是信得及而致然耶。《华严经》云：「信为道元功德母，信能长养诸善根，信能超出众魔路，信能得入三摩地，信能解脱生死海，信能成就佛菩提。」
嗟乎！今时斋人信持戒而不信念佛，信奉佛不信往生净土，是皆自失其大利也。谅哉。人天路上，以福为先；生死海中，念佛第一。今有欲快乐人天而不修福，欲出离生死而不念佛，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉？凡我同盟，切须深信诸佛所说真实非虚。脱苦良方，无如念佛；专修净业，期出轮回。时不待人，慎勿疑悔。可谓此身不向今生度，更向何生度此身。
劝发信心【三】
夫阿弥陀佛者，诸佛中尊四生之父，归信者灭罪河沙，称念者得福无量。凡欲念佛，要起信心；若无信心，空无所获。是故肇法师云：「是事如是者，信之相也；是事不如是者，不信之相也。」夫信为入道之初宗，智为究竟之玄术。诸经首称如是者，信也；后曰奉行者，智也。故《弥陀经》云：「若有信者，应当发愿生彼国土。」此是释迦本师劝信处。又云：「汝等当信，是称赞不可思议功德。」此是六方诸佛劝信处。又云：「若人种善根，疑则花不开；信心清净者，花开即见佛。」此是《往生论》劝信处。又云；「信者，顺之词。信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传。」此是肇法师劝信处。又云：「念佛法门，不问道俗，不论男女，不拘贵贱，修此法者，唯要信心。」此是大行和尚劝信处。
问曰，既言信者，未知信何法门？答曰：信意者，信凭经中佛说念佛定生净土，信念佛定灭诸罪，信念佛定得佛护，信念佛定得佛证，信念佛临终定得佛来迎接，信念佛不问众生，同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生净土，定不堕三恶道。所以劝信念佛，受此法，持此念，则往生净土必矣。故大行和尚道：「念佛人心唯信佛，佛则知之，他心通故；口惟称佛，佛则闻之，天耳通故；身惟礼佛，佛则见之，天眼通故。」是以大行和尚以此念佛法劝人生