者是名为生死根，亦名业神识。故古有云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。山僧故谓：错认者此也。诸兄弟欲明此事，须办一片坚固志性，猛着精彩，乘力乘时，向无可把捉处，无可用心处，无可着力处，无可参求处，极力参取始得。切不可依稀仿佛，参若不真，悟岂是实？若如此蒙蒙懂懂，逗到头白齿黄，忽然一朝，阴境现前，前路茫茫，不知何往，翻思从前所用之心，总如空花电露，始知依稀念佛持咒的心用不得，贪嗔嫉妒的用不得，囫囵参究的用不得，到此始顿足扼腕追之晚矣。在今法道凋残兵戈四起，众苦交煎，求其与道真实参寻者难得。且近来诸方榜样大不堪闻，上下依稀，诚为法门大变，况此事不在机锋言语边论，不在奇特玄妙中求，须是你打头遇个本色师家，不以声色笼络，不以知解穿通，只教你力究真参，你便好放下娘生面孔，于十二时中，一直参求。如急水滩头，逆风撑舟的相似，一篙了又一篙，篙篙相值，手手相乘。若不到风恬浪稳处，争敢休歇？必要撑到水寂波澄，布帆稳便的时节， 地将从前惊疑怖畏之心一齐放下，撇转头来，始见：月明两岸芦花白，古渡无人不系舟。如不得，恁么一回都是死门。岂不见，圆悟和尚见演祖时，机锋何等颖捷。祖见即诟骂曰：佛法大事，岂口头声色所至哉？若以机辩为禅，则腊月三十日涅槃堂里，争奈孤灯独照何后。来圆悟到金山遇一场热病，始知演祖药头灵验。所以，你诸人参须真参，悟须实悟。今既来此深山穷谷，聚头不为别事，须是生大惭愧，将自家教不过的一着子心心念念昼参夜究，必期彻证。古云，此身不向今生度，更向何生度此身？山僧自来行脚，亦不曾广参知识。行寡人微，只是守定个本色，实愿于万山深处与你诸人，同行同坐同起同眠，只要令汝向悬岩撒手绝后再苏，此外更没有别的长处。若论祖师机向上句，山僧拄杖子走遍四天下，竟不曾遇着一个会佛法的，但只撞倒舜若多神道。迩来盐丰米贵，官路甚严，寄意山头，长老慎不可冬行春令，久立诸公，伏惟珍重。
普说。今朝是结制的最初夜，从今已去八十五日。第一要你诸人有个趣向，若或时中无趣向，无把柄，便名无主孤魂，缠空外道。诸兄弟，道不可以见闻觉知求，亦不可离见闻觉知会。若以见闻觉知求，是认影迷头，终不见道。若离见闻觉知会，即破波求水，亦无所获。如是即不得离，不得离即俱不到，毕竟如何即得？遂举如意云：好向山僧如意子头上会取。若会得者一着子，不唯知他离即不到，亦知如意子有种种神通，具种种三昧，有时现沩仰身入九十六种三昧，说暗机义海圆相法门；有时现临济身，入总别无碍陀罗尼三昧，说玄要宾主纵夺料拣等种种法门；有时现云门身入狮子奋迅三昧，说一字关六不收顾鉴咦等种种法门；有时现法眼身入遍一切三昧，说唯心旨诀六相义等种种法门；只是不现曹洞身，不入重玄三昧，不说正偏王子功勋渗漏等种种法门。何故？卓如意云：面目现在。山僧如意子有如是神通，具如是三昧，且道山僧从什么处得来？诸兄弟亦如汝等，今日如是腰包行脚，如是至诚参请，飧尽吴山风月，楚水烟波，末上走到浙江湖州府，弁山顶上，遇着先老人，蒙他亲手提挈，把山僧推向净白地上。山僧亦便抖得一身干干净净，拟便就此作安乐场，以为毕竟所归宁地。不意忽地又被他推向荆棘林里，虽则四方豁落八面通融，才动手脚便左挂右碍。如是七八年间，不得快活。偶一日，看秘魔禅师，每逢僧参便擎个木叉子云：道得也，叉下死；道不得也，叉下死。速道速道后。一老宿着语云，杜撰长老如麻似粟。山僧忽然如网子里跳出的相似，始得从前所有挂碍一齐剿绝。便见芙蓉面上春风，烟柳丛中明月，博得个如意子。到今来东涌西没，无中入，有中起，拈金针，抽玉线，将襟补领，作个话端。所以华严经云，虽复不依言语道，亦复不离无言说。你诸人，要得如意子活泼自在，便请将父母生来的所有奇特知见，好声好色，放不下的，舍不得的，最亲最爱的，一路子落索尽情，束作一团，抛向北郁单越了。然后抖得身心空荡荡地，直下将个本参真实参取。且今有一等麻缠纸里的禅客，才到丛林下，打个瞌睡，忽然眼里火生，见光见色，便道我得个见处。堂头长老以己之见度人之见，亦满口应证，他便就学拈学颂学转语，如是谓之磨楞合缝的禅。不唯生死到来作主不得，即病苦时烦恼时，乃至一切时，皆作主不得。汝等诸人，要得此事相应，须办个决定信心，信得个本参，历历分明，开眼也着，合眼也着，去来坐立时也着，放参止静时也着，穿衣吃饭时也着，搬柴运水时也着，如将个摩尼珠在手的相似，如是管顾他，爱恋他，久久摸索，待你做到无可用心处，无可着力处，左不得右不得，切不可生退堕心，如是猛力，如是专切，蓦地一下子扑倒，起来依旧天空地阔，月皎风清，潇湘桃浪如春暖，羚羊挂角三山后，始有参学分，始有话会分。山僧说到者里，自觉口劳舌惓。汝等少间来暖室里，更为商量，且道商量个甚么？掷下如意云：白云影里怪石露，流水光中古木青。
普说。适才两序兄弟，求山僧作个法供养，仔细思量