左旋
士自宋儒树异端之论莫不以空寂为禅门病故封疆画界甘里足不入其门於戏禅何病于人乎而人自病于不知禅遂指空寂异端妄生异议佛不云乎即心是佛然则排斥者无乃排自心之佛乎佛亦何尝受其一毛之损徒自损云尔或曰吾教亦有禅何必参尔家之禅以糅吾道耶予曰噫争尔我者乃禅家膈上病但从克念工夫褫剥将去直得人我双亡纤尘不立便知孔子担起底便是释迦放下底秪要放下底担得起担起底放得下才可与语禅宗极致居士问曰担起放下即不问且道孔子与释迦是同
是别余曰同别且置秪如天地未分父母未生已前孔子与释迦在何处安身立命士不答余曰居士向这里看得破便晓得释迦与孔子安身立命处亦晓得自家安身立命处到此光景可谓野色更无山间断天光直与水相通。
禅净发隐
余驻锡虎跑一日瓶匋闻尊宿招同武林众宰官居士湖上放生偶舟过净慈而泉宪钱从卓居士亦至乃握余手曰云栖先师虽两经大手为塔上之铭然己躬下一段光明终未揭露海内但知为莲灯绍焰而不知先师确是宗门郢匠禅净双通者也其专主净土者唯恐九人错路故苦心开导宁受斋公之诮不逗角虎之机讵可以寻常臆见测其权巧弘愿哉今博山以宗证净先师以净含宗真为显密互融后先交彻是敢请为先师另撰一塔铭庶几有所表章惟不吝慈悲随所恳余谢曰太师翁如随色摩尼何人不睹圆照其序高峰语录亦自禅净双扫云千丈岩七宝池有智主人二俱不受则知舌藏霹雳足迹如空焉
易描邈彼之真哉时闻尊宿亦以传略授余且谓曰钱居士乃先师赏音弟子也先师少治举子业与其先公卓庵宪副素相莫逆今居士又预先师筹室法乳渊源诚有所自此请殆为法门关系倘得如椽一挥抉出先师末句真髓则云栖念佛一门如日中天矣余曰赵州道诸方难见而易识老僧易见而难识然则识得赵州者须再来古佛窃谓识得云栖者亦须通身是眼今观师所述传略与憨大师吴太史两塔铭其平生行宝如虎头写照颊毛风采俱一笔画出讵可谓不识云栖者耶独太师翁于禅宗一事如手中影草本是隐身之术原使人不之见为妙也
兹承嘉命敢罔恤忌讳太师翁乃圆乘人也具一证一切证手眼理无不彻机靡不贯虽单示一门而无量乘门总持互摄参之不见其杂析之不见其分识之者必曰云栖门庭渊广如君统万邦为一家惑之者必曰此不过一净土偏安之主也迹其未出家时阅坛经即以生死贴额楼及礼性天理和尚剃颅从无尽行律师禀具北游五台感文殊放金光照触初参遍融老宿后谒笑岩和尚求开示岩曰阿你三千里外来开示我我有甚么开示师恍若有省辞过东昌道中闻谯楼鼓声忽悟其旨作偈曰二十年前事
可疑三千里外遇何奇焚香掷戟浑闲事魔佛空争是与非此可见最初行脚单以参究为主而净土惟心原从悟门所得但入明以来宗门寥落律居不振讲席多隳禅净两门漠然无主太师翁观时节因缘欲竖法幢无如念佛善诱三根专以持名一心不乱为宗盖持名乃一种紧峭简捷工夫妙在提头知尾就路还家一念相应即见自性弥陀所谓径中之径者意不在兹乎太师翁以杂华为堂观以净土作门径以禅宗为壶奥以教相为羽仪不以一味而尚王之膳不以单方而穷医之技今之居曲盝称知识者
如千蹊万径中示人直路到家然到家后贫从自窭富从自奢苟无制驭折衷之法则无明习气陶汰不净情根识蒂黏带不清殊乏精扃严键远到深蟠自家儱侗不拘种草皆收骨气生狞冀怙门风有党此乃禅家近癖毋怪乎燃犀照水者骇为怪事也太师翁虽不开堂说法然有扣及宗乘中事无不唱酬如竹窗随笔云忆在家时一儿晚索汤饼时市门已掩家人无以应丸米粉与之啼不顾其母恚甚予曰易事耳取米丸匾之儿入手哑然而笑时谓儿易诳若此固知今人轻净土重禅宗者似焉语以丸汤饼之净土则啼易以匾米丸之禅宗则笑此真与儿童何异此等譬喻则知太师翁之所唱导政观时施设原非按牛吃草也
又王敬所侍郎问夜来老鼠唧唧说尽一部华严师云猫儿突出时如何王无语师自代云走却法师留下讲案且颂曰老鼠唧唧华严历历奇哉王侍郎却被畜生惑猫儿突出画堂前床头说法无消息无消息大方广佛华严经世主妙严品第一如此答颂假续之于灯版谁不曰此古尊宿作略也世多以念佛斋公行径疑之遂抹杀不传惜哉贵耳贱目伯牙宁不绝弦或问华严五教禅居顿位顿之去圆未达一间何得并举师答云清凉赞天台四教理致圆傋而五教加顿补台之傋而未傋也以达磨一宗无可安
着聊判归顿而实顿有二义一但顿二圆顿此禅宗正圆顿之顿然可以不名为圆良繇专重直指见性以破渐宗于法界缘起之义虽具在中而非所重救时为急无暇论故又此宗本曰教外别传则小乘大乘一切乘所不能收四教五教一切教所不能摄不惟出彼渐阶亦复不居顿格非但超乎顿位亦复不受圆名
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