左旋
于放光授记，名示现微笑品第十二。神通品第十三，即微密王品。修习三昧品第十四，即三法、劝持两品。但缺正念、奉持两品。
大方等大集贤护经(五卷) (南伐北罪) (开元录云亦名拔陀经)
隋北天竺沙门阇那崛多共笈多等译
思惟品第一，佛在王城竹园，放光集众。贤护问法，佛赞其德，为说思惟诸佛现前三昧(即般舟三昧也)，先说具诸方便功德，次说如闻阿弥陀佛在西方。便依所闻，系念思惟，观察不已，了了分明，终获见之。如梦所见，无物能障。未得天眼，能见彼佛。亦无天耳，闻彼法音。如有三人，各念淫女，梦与从事，寤已，来诣贤护，贤护为彼方便说法，住不退转，得菩提记。念佛三昧，亦复如是。又昔须波日佛时，有饥人梦得饱食，寤已还饥。因思诸法皆空如梦，悟无生忍。
如是随佛方所，即向彼方至心顶礼，渴仰欲见，专精思惟色相，亦即作彼虚空之想。住正思惟，得见彼佛光明清彻，如净琉璃。其形端正，如真金柱。
三昧行品第二，具四四法，得成三昧。见佛品第三，敬师如佛，精勤修学，则见十方各多多佛，不假作意，自然现前。
正信品第四，当应勇猛发勤精进莫如海船，未到先破。莫如愚人，嫌赤栴檀。莫如痴人，毁摩尼宝。因即较量持经功德。
受持品第五，能受持者，已于无边佛所，种诸善根。一切功德，不能格量。
观察品第六，一心思惟佛坐说法，相好殊特，乐观无厌。见如来已，当先咨问不见顶相，次第遍观诸相，皆令明了，愿我未来得具妙相，得清净戒，具足威仪，定慧解脱等亦尔。复更思惟，菩提为身得耶？为心得耶？身如草石，心不可见，菩提无色，亦不可见。无漏无为，无有以色证色。以心证心。无有证知，亦非无证。以如来身心，皆无漏故。五阴五分，及所说法。亦无漏故，如是观一切法，则入寂定。无有分别，非无分别。何以故？定有分别，即是一边。
定无分别，复为一边。如是观察知如来时，不可执着。
戒行具足品第七，出家应护十支戒行(一清净，二不缺，三不染，四不污，五不浊，六不着，七不动，八不被诃，九智所赞，十圣爱敬是也)，在家应修布施、三归、五戒、八斋，乃堪行此三昧。次记此经行世时节，多人发愿。末世弘持，佛为授记。
称赞功德品第八，具四法，得三昧现前，获五功德。
饶益品第九，过去无畏王佛时，须达多长者子持此三昧，成然灯佛。欲成此三昧王，当勤观察彼四念处。
具足五法品第十，贤护请佛设供，随佛入园。复问几法能证三昧？佛答六种五法。
授记品第十一，然灯佛时，闻此三昧，即证三昧。得菩提记。
甚深品第十二，观五阴不取着，观念处不分别。一切法中无障碍，成就三昧。即得睹见阿僧祇佛，闻法受持。
十法八法品第十三，具十法为他解斯三昧，当得八事。
不共功德品第十四，当成十八不共法，当受如来十力。
随喜功德品第十五，四种随喜(随过去，随当来，随现在，随三世)功德。不可格量。昔师子意佛时，梵德轮王随喜功德已，成坚固精进佛。是故十由旬内，应往听受，尽寿应随法师不离。
觉寤品第十六，昔萨遮那摩佛后，和轮比丘说是三昧，佛为国王。梦中闻告，寤遂出家。承事法师三万六千岁，魔障竟不得闻。汝等当应急疾听受，事师不懈。
嘱累品第十七。
般舟三昧经(三卷) 伐 (一名十方现在佛悉现在前立经)
后汉月支国沙门支娄迦谶译
即前经先出。而文古涩。
拔陂菩萨经(一卷) (南伐北罪)
后汉录失译人名
亦即前经。文来未全。梵语拔陂。此翻贤护。
自在王菩萨经(二卷) 发
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
佛在给孤独园，与二万比丘，一万菩萨俱。自在王问自在法。佛答戒自在，五神通自在，阴智，性智，入智，因缘智，谛智，自在，无碍慧自在。及说菩萨十力，四无所畏，十八不共法。
奋迅王问经(二卷) 发
元魏中天竺婆罗门瞿昙般若流支等译
与上同本。
大集譬喻王经(二卷) 周
隋北天竺沙门阇那崛多等译
为奢利弗，以诸譬喻。说菩萨二乘智慧功德差别，劝人发心，回向菩提，亲近善友。
佛说大集会正法经(五卷北作四卷) (南渊北凊)
宋北印土沙门施护译
佛在鹫峰山中。普勇菩萨请问，佛为说闻大集会正法者，功德甚大。次有折伏尼犍事。普勇隐身往十方刹诸事。又为药王军菩萨，分别久生初生二义。
僧伽吒经(四卷北作三卷) (南可北羊)
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