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　　唯识三十论(三纸余)　(南自北沛)
　　世亲菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　即成唯识论本颂也。
　　大乘成业论(一卷)　(南爵北匪)
　　造者译人皆同上
　　明身语意三业，及有表无表业，是假非实，唯依思立，及由异熟识受熏持种而得成就。
　　业成就论(一卷)　同上
　　元魏乌苌国沙门毗目智仙译
　　与上同本。
　　大乘五蕴论(七纸)　(南都北投)
　　世亲菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　明五蕴摄九十四法，及十二处十八界总摄百法。对治三种我执：谓一性我执，受者我执，作者我执。如其次第，以蕴、处、界，治之。
　　因明正理门论本(一卷)　(南爵北匪)
　　大域龙树菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　为欲简持能立能破义中真实，故造斯论。
　　因明正理门论(一卷)　同上
　　唐大荐福寺沙门释义净译
　　与上同本。
　　因明入正理论(五纸后序一纸)　(南自北沛)
　　商羯罗主菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　明真能立，真能破，真现量，真比量，及似能立等，共八门，以辩悟他自悟二益。
　　大乘百法明门论(一纸余)　(南华北沛)
　　天亲菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　瑜伽本事分中，略录名数。
　　观所缘缘论(二纸余)　(南华北投)
　　陈那菩萨造　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　立量破斥，外所缘缘非有。次明内所缘缘不无。
　　无相思尘论(二纸半)　同上
　　陈优禅尼国沙门真谛译
　　与上本同。
　　三无相论(二卷)　(出无性论)　(南邑北沛)
　　译人同上
　　为显法空故，说诸法无自性品，谓依三性，说三无性。
　　显识论显识品(十一纸余)　(南自北沛)　(从无相论出)
　　译人同上
　　明三界但有二种识：一者显识，即是本识。二者分别识，即是意识。显识起分别，分别起熏习，熏习起显识，故生死流转。又云：一执着分别性熏习，增长阿梨耶识，二观习真实性熏习，能除执着损坏阿梨耶识(此内以第七名陀那识，执梨耶识作我境故)。
　　转识论(六纸)　(南都北沛)
　　译人同上
　　明识转有二种：一转为众生，二转为法，此二实无。但是识转，作二相貌。次明能缘有三种：一果报识，即阿梨耶，二执识，即阿陀那。三尘识，即六识。及明相应心所等。
　　大乘起信论(二卷)　(南邑北情)
　　马鸣菩萨造　唐于阗国沙门实叉难陀译
　　一作因分，明造论因缘有八种。二立义分有二：一有法。谓一切众生心。二法，谓体、相、用三大。三解释分又三：一显示实义，依于一心有真如生灭二门。二对治邪执，治人法二种我见。三分别修行正道相：一信成就发心，二解行发心。三证发心。四修信分，谓有四种信：真如及三宝，修五门行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精进、五止观。又明求生净土，得不退转。五利益分。
　　此本比梁译，文更显顺，余于佛前阄得，述裂网疏，以正肤谬。
　　大乘起信论(二卷)　(有智恺序)　同上
　　萧梁优禅尼国沙门真谛译
　　与上论同。
　　阅藏知津卷第三十七
嘉兴大藏经　阅藏知津(第卷-第卷)
　　阅藏知津卷第三十八
　　北天目沙门释智旭汇辑
　　大乘论藏　宗经论第二之二
　　大宗地玄文本论(八卷今作四卷)　(南罗北疑)
　　马鸣菩萨造　陈优禅尼国沙门真谛译
归依德处无边大决择分第一。归依德处因缘大决择分第二。此二是序分也。一种金刚道路大决择分第三。明五种本位：一者无超次第渐转位，谓五十一位，如次无超转。一中具一切，名为渐转位。二者无余究竟总持位。五十一位中，随其先得入，摄一切一切，名无余究竟。回向则信心，信心则佛地，佛地则十地，究竟有何次。三者周遍圆满广大位，五十一种位，无前后一时，俱转俱行故，名周遍圆满。四者一切诸法俱非位，诸无量无边，一切种种位，皆悉非建立，名俱非位地。
五者一切诸法俱是位，一切种种法，无非金刚身，以一身义故，名为俱是位。金刚宝轮山王大决择分第四。乃至大不可思议，重重不可称量，阿说本王大决择分第三十六。已上三十四分，正名玄文本论。校量功德赞叹信行现示利益大决择分第三十七。校量过患呵责诽谤现示罪业大决择分第三十八。现示本因决定证成除疑生信大决择分第三十九。劝持流通发大愿海大决择分第四十，已上四分是流通。
　　十二门论(一卷)　(有僧睿序)　(南守北造)
　　龙树菩萨造　姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
　　观因缘门第一。

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