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二叙述，谓是时如来等。三发起，谓其室自然广博等，正宗中，寿量明常果为宗，常果契性，性即是体，二义宛然。忏悔品灭恶，赞叹品生善，空品导成，即是经用也。流通品凡为七意，四天王至散脂五品，明天王发誓，劝奖人王，弘宣此经(一)。正论善集二品，明人王弘经，天王祐助，亦是示往日弘经方轨(二)。鬼神品，明听经功德(三)。授记品，证听经功德不虚(四)。除病流水二品，引昔听经之功德，证今护持之非谬(五)。舍身品，引昔行经不惜躯命，戒劝师弟勿吝法财(六)。
赞佛品，明诸菩萨称扬佛法，能宣所宣，利益深重(七)。
　　盂兰盆经疏(一卷)　(南青北百)
　　唐充国沙门宗密述
　　一教起所因。二藏乘所摄。三辨定宗旨。四正解经文。然以大乘法门，判作人天乘摄，可谓深经浅解，未免堕依文解义之咎矣。
　　首楞严经义海(三十卷)　(前有曾怀咸辉二序)　(南九州禹北剪颇牧)
　　宋长水沙门子璇集义疏注经并科　泐潭沙门晓月标指要义　吴兴沙门仁岳集解　福唐沙门咸辉排经入注
　　十门分别：一教起因缘。二藏乘分摄。三教义分齐。四所被机宜。五能诠体性。六所诠宗趣。七教迹前后。八传译时年。九通释名题。十别解文义。
　　大佛顶首楞严经会解(二十卷)　绵邈
　　师子林沙门惟则，集九家解，并为补注。一兴福悫。二资中沇。三真际节。四槜李敏。五长水璇。六孤山圆。七吴兴岳。八泐潭月。九温陵环。
　　请观音经疏(一卷)　(南烦北法)
　　天台智者大师说　弟子顶法师记
　　从人法以为名，灵知寂照法身为体，感应为宗，救危拔苦为用，大乘为教相。从如是，至令得无患，是序分。从尔时佛告，至生诸佛前，名正宗分。从佛说是已，讫文。名流通分。
　　大方广圆觉修多罗了义经疏(四卷)　(南石北[○@缺])
　　唐终南山草堂寺沙门宗密述
　　阅藏知津卷第三十五
嘉兴大藏经　阅藏知津(第卷-第卷)
　　阅藏知津卷第三十六
　　北天目沙门释智旭汇辑
　　大乘论藏　释经论第一之三
　　金刚般若经疏(一卷)　(南法北会)
　　天台智者大师说
　　法譬标名，若见诸相非相，即见如来，是经正体。约实相慧，行无相檀，如人有目，日光明照，见种种色。是因，诸相非相，是果。此之因果，同约实相为宗，破诸相惑，显出功能，亦自无滞，即力用也。教相可知，三分亦易可知。
　　金刚经疏论纂要(三卷)　农
　　唐大兴福寺沙门宗密述　宋长水沙门子璇重治
　　科经约天亲，释义兼无著，傍及余论疏，但可云纂，亦自云要。
　　释金刚经刊定记(七卷)　农
　　宋长水沙门子璇录
　　石壁于纂要，别为广录，今师病其繁长，更为刊定。
　　仁王护国般若经疏(五卷)　(南韩北同)　(前有晁说之序)
　　天台智者大师说　门人灌顶记
　　人法为名，实相为体，自行因果为宗，权实二智为用，大乘熟酥为教相。序品为序分，观空下六品为正说分。嘱累品为流通分。若望经文，受持品末，佛告月光下，即是流通。
　　般若波罗密多心经略疏(九纸)　(南青北百)
　　沙门法藏述
　　五门分别：一教兴。二藏摄。三宗趣。四释题。五解文。
　　般若波罗密多心经集注(一卷)　(南石北[○@缺])　(前有御制序)
　　明天界寺僧宗泐演福寺僧如玘同集
　　共集贤首，孤山，古云，佛海，四家注疏。
　　妙法莲华经玄义(二十卷)　(南寔宁北密勿)　(前有私记缘起)
　　智者大师说　门人灌顶录
序曰：妙者，妙名不可思议也。法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意多端，略拟前后，合成六也：一为莲故华，譬为实施权。二华敷，譬开权，莲现，譬显实。三华落，譬废权，莲成，譬立实，又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。二华敷，譬开迹，莲现，譬显本。三华落，譬废迹，莲成，譬立本。是以先标妙法，次喻莲华。荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。
上中下根皆与记莂，又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。
　　释名第一，辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别，通则七番共解，别则五重各说。○通七番者：一标章。二引证。三生起。四开合。五料简。六观心。七会异。标章令易忆持，起念心故。引证据佛语，起信心故。生起使不杂乱，起定心故。

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