左旋
舍梨子分别内有秽，内无秽，各有二种，不知如真者，皆最下贱，知如真者，皆最胜，为说买铜盘喻，又说盛粪盛食喻。二求法经。佛说比丘宜求法，莫求饮食。又说上中下弟子随师不随师功过，舍梨子因即广明三可毁，三可称法，及说中道断欲断贪等，又有中道谓八圣道。三比丘请经。目连说比丘应请诸尊教我，诃我，莫难于我，及说成就戾语法，与善语法者，过失功德，并说照镜之喻。四知法经。周那说比丘知法不知法者，犹贫称富，及富称贫。五周那问见经。
佛为周那说渐损法，发心法，对法，升上法，涅槃法。六青白莲华喻经。佛说有法从身灭，有法从口灭，有法但从慧见灭，谓能修身戒心智，如莲水生水长，而不着水。七水净梵志经。佛因水净梵志，告诸比丘，有二十一秽污于心者，必至地狱，谓邪见，非法欲、恶贪、邪法、贪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋缠、不语结、悭、嫉、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不污心，必至善处，兼为梵志说净洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘经。
因黑比丘喜斗诤，佛为说不可爱及可爱法，亦说恶马良马喻。九住法经。佛说比丘，于善法有退有住有增，须自观知善不善法，求断求增，如救头然。十无经。舍梨子说净法衰退，及转增之由，又述断恶修善，如救头然之喻。
因品第九一大因经。佛为阿难广明缘起甚深，又明七识住，及二处，于此知如真者，名慧解脱，兼修八解脱者，名俱解脱。二念处经。说三世诸佛，皆断五盖，住四念处，修七觉支，而证道。因广明四念处观。三苦阴经上。因异学亦言知断欲断色断觉，比丘以此白佛，佛为分别欲味，欲患，欲出要，色觉亦尔。四苦阴经下。释摩诃男生染，恚、痴、法。佛为说欲味，欲患，若知如真，不为所覆，便得无上息。五增上心经。比丘欲得增上心者，当数数念于五相，一念相善相应，二观念恶患，三不念念，四以思行渐减念，五以心修心，受持降伏。
六念经。分别诸念作二分，欲恚害念作一分，无欲恚害念作一分，若生欲恚害念，须不受断除吐，若生无欲恚害念，须速修习广布，次应治内心，常住在内，止息一意得定，向法，次法，乃至证四禅，断诸漏。七师子吼经。谓断一切受，知欲受，戒受，见受，我受，以无明为本，无明尽者，不复更受此四受，尊信此师，信此法，具戒德，敬同学，乃堪师子吼曰，此有第一第二三四沙门，此外更无沙门梵志。八优昙婆罗经。实意居士诣异学园，异学欲以一论灭瞿昙，如弄空瓶，佛至其园，为说苦行秽不秽法，总名不了。
亦说正解脱法，异学屈服，但以魔力所持，而不发心。九愿经。因一比丘心愿佛与慰劳，共语，说法，得具足戒而不废禅，成就观行于空静处，佛乃广说比丘所应愿事。十想经。谓若计地是神，便不知地，不计地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。
林品第十一林经上。料简四种所住林，或不得正念等，虽有四事，不应住，或可得正念等，虽乏四事，不应去，或二俱不得，应夜半而去，莫与彼别，或二俱得，应尽命住。二林经下，四料简与上同，此约得沙门义说。三自观心经上。料简止观得不得有四句，不得者方便令得，得者当求漏尽。四自观心经下。观增伺瞋恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求漏尽。五达梵行经。知漏，知漏因，知报，知胜如，知尽，知灭道，如是觉、想、欲、业、苦。
一一知因，乃至知道是谓达梵行，能尽一切苦。六阿奴波经。记提和达多入地狱，并为阿难说大人根智，善知六种人。七诸法本经。欲为诸法本，更乐为和，觉为来，思想为有，念为上主，定为前，慧为上，解脱为真，涅槃为诸法讫。八优陀罗经。说优陀罗不知痈本，虽生非非想处，还堕狸中，比丘应知身为痈，爱为痈本，六更触处为一切漏。九蜜丸喻经。先为执杖释说宗本法，执杖不是不非而去，次为比丘略说，即入室坐，诸比丘转问大迦旃延，然后白佛印可。
十瞿昙弥经。大爱道三求出家，佛三止之，因阿难为请，乃制八尊师法，后又请求少年比丘礼敬老尼，佛为说减正法事(第二小土城诵讫)。
大品第十一 一柔软经。佛说在家时受用，但为老病死而出家。二龙象经。佛说惟佛为大龙，乌陀夷因作颂赞。三说处经。比丘有三说处，谓三世有，又以二种四处观人，知可共说，不可共说。四说无常经。谓观五阴无常，得证果。五请请经。佛因说戒时，唱言：我是后边身，汝等真法子，身口意清净，无枝亦无叶，舍梨子因作颂赞。六瞻波经。说戒时，有犯戒者佛默不说，目连牵犯戒者出，佛种种诃犯戒之罪。七沙门二十亿经。
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