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何以故者征意云设所见有众生可度此何过耶次通云若菩萨有我等相即非菩萨此是反明意云是真菩萨必无我为能度岂更见有众生得灭度耶。
论云远离依止身见众生等相故无著云已断我见得自行平等相故信解自他平等显示降伏心中摄散时众生想亦不转如彼尔炎。
远离依止等者依止即身见异名亦名相续梵云萨迦耶此云身见等者等于我人寿者也此名身见者以依于身起此见故故云依止身见众生等相又身见为本诸余见等依此而生故今皆远离故云等相也已断等者内无我即无自相无自相即平等平等即空义也信解等者以己方人也由内无自相故得外无他相中有故字是所以也既无自他之相即自他平等志公云以我身空诸法空千品万类悉皆同显示降伏等者准无著论广大第一当住常心当修不倒当降安住一段之中便具三义今此段文正当降义故云显示降伏等也不转者转即生起义意云我见等不生起也我不生起正是降心义也尔炎者梵语此云智母即根本智能生后得故名智母以根本智虽内证真理而无能证之心今后得智虽外度众生而无能度之念故云如尔炎也如是用意名不颠倒心反之即颠倒耳。
○二答修行降心问五初总标。
复次须菩提菩萨于法应无所住行于布施。
于法者统标诸法应无下正明修行问菩萨万行何唯说一答万行不出六度六度总名布施故偈云檀义摄于六资生无畏法此中一二三是名修行住无著云若无精进疲倦故不能说法若无禅定即贪信敬利养染心说法若无智慧便颠倒说法。
统标诸法者谓色声等六通名法故故魏经云不住于事菩萨万行者谓自利利他事行理行如是等行无量无边今言万者且举大数总名布施者谓第一即资生施第二第三即无畏施四五六度皆名法施偈云下引偈释于中初二句标第三句配第四句结也一二三者谓一摄一二摄二三摄三也是则三施为能摄六度为所摄无著下摄所以也前二义显法施义隐故疏明矣然要略明资生者资即外财也无畏者由持戒忍辱故无心害物设有冤家亦不仇报也若无精进等者起信云于诸善事心不懈退立志坚强远离怯弱等若无禅定等者下经云云何为人演说不取于相如如不动不动即无染义也拟心即差尚名为染况贪信敬名利等岂得非愆若无智慧等者说火湿水热地动风坚名为颠倒若说事如事说理如理则非颠倒由是开一施为三施开三施为六度开六度为万行万行不出六度六度不出三施三施不出一种檀那是故此中唯言布施。
○二别释。
所谓不住色布施不住声香味触法布施。
本论但指三事谓自身报恩果报偈云自身及报恩果报斯不着护存己不施防求于异事。
但指三事者六境虽差统唯三事谓自下列偈云下释初二句标斯不著者斯此也不令着此三事也次二句释存己不施者释上自身也为着自身不行施故求异事者释上报恩果报也此非菩萨所行正行故云异事报恩酬过去之恩果报望未来之报自身不施义当现在护亦防也意令于此三世事中防护悉皆不着即是不住色等布施也。
○三总结。
须菩提菩萨应如是布施不住于相。
前但指三事今则心境空有微细尽祛故偈云远离取相心论云不见施物受者施者无著云不住相想有人将此结文为答降伏问非也前标次释次结皆云无住都是修行中降伏之义何忽偏判配结之文为答别问。
前但指三事者意云前之三事收过未尽不妨有不着自身不着果报不为报恩而行施者亦非无住今则下显今经意心即能缘境即所缘有即双该心境及心境所余收不尽者皆有字摄空者即离心境等相也问住境理有所乖离心此复何失答空有二法相待立名有之与空二俱是相随堕一相非是常心是故此令一切皆遣微细尽祛者不论心境空有起心动念则乖法体是故一切尽令祛遣直须施时其心平等不起分别方成无住也问若然者生心动念则非无住且众生心行任运非常若待相应毕竟无分若一向不施又不成佛因若行布施即堕住相进退不可其事云何答欲求菩提必须行施初行施时难顿相应要须用心方便随顺任运起念作意远之用心多时自然任运得与理合从微至着渐次相应尔如起信说真如离言说名字心缘不及遂致问云若如是义者诸众生等云何随顺而能得入故答云若知一切法虽念亦无能念可念是名随顺若离于念名为得入云云偈云下引证上义故知心境空有等莫非相也论云下约离二执三轮释上离相施物是法施者受者是人今皆不见则离二执名为二空二空皆离即三轮体空轮者喻也如车轮内虚方能运转故老子云当其无有车之用三事体空能招佛果三事体实即堕世间斯则以无相轮摧三有相超出世间也无著下但证成上义相即境也想即心也有人下指斥谬判如文。
○四显益。
何以故若菩萨不住相布施其福德不可思量须菩提于意云何东方虚空可思量不不也世尊须菩提南西北方四维上下虚空可思量不不也世尊须菩提菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。
此亦别断一疑应云无住则无福德疑也大云二十七疑从此便为第一云无住有福疑今则不取