若不如是用心则不可为说又真谛记说谛听离三过失得三功德谓离散乱轻慢颠倒如次生闻思修三慧也。
三标劝将陈我当为汝如是如是委细而说。
标劝将陈者标谓标指劝谓劝勉将犹欲也陈说也即经云善男子等标也应如是等劝也标劝之意意在欲说故云将陈即悬指向下正答之文是故此云我当为汝等也。
○三善现伫闻。
唯然世尊愿乐欲闻。
唯者顺从之辞礼对曰唯野对曰阿十地经云如渴思冷水如饥思美食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法。
唯阿等者如今人称喏皆顺从之辞也老子云唯之与阿相去几何注文如疏今则礼对也十地等者释愿闻之相即华严十地品中诸菩萨众请金刚藏说十地法门之偈今借用之然前四句于中约喻配其三慧初句闻慧闻法不思如饮水不味次句思慧若要寻求食味应须啖嚼第三修慧修行惑遣如服药病除后句即三慧之果蜂采百华以成蜜人集万行以证真蜂成蜜已依蜜而活人证真已依真而住我等下合喻最后一句通喻所闻。
○四如来正说二初正答所问二初举总标别以牒问。
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
诸菩萨摩诃萨者问前举当机云善男子善女人洎今答处何言菩萨摩诃萨耶答大心未发即是凡夫既已发心即名菩萨善现标举约未发心时故云善男子善女人世尊酬答约已发心后乃言诸菩萨摩诃萨。
●疏四初正释经文。
此以降伏为总住修为别也谓住修之中皆有降伏经意在此故唯标降伏。
以前空生问有三种佛今牒举但言降伏故此释也前二句标谓住下释谓度生无我是住中降伏也施不住相是修中降伏也由斯义故降伏为总也经意在此者在举降伏而标住修欲显文简义丰彰乎玄妙始虽住修究竟降伏得意兹深故但云一也。
●二斥他谬判。
有科此所标云举后摄初者乃令经文极不稳畅理例颠倒自古言教只有以初摄后未闻以后摄初。
此即大云疏也青龙即云举终括始其义亦同乃令下正斥失文不稳畅者本宜初包后义如色例于声等何忽举后摄初致使文不稳畅不稳畅盖由于科非经文本意也。
●三详定经旨。
况详经文无别答降伏之处则知降伏在住修中皆令离相是答降伏问也。
降伏在住修中者住中降伏即实无度者修中降伏即无住布施无度无住便是离相离相既通住修故知降伏是总。
●四牒难释通。
不别答者此经宗于离相离相正是降心本意欲明降心须约住修而显住修降心本不相离故无著十八住皆有住修降心。
初句牒难难云空生既问有次第住修降伏宛分何故经中不与别答而寄住修中明耶此经下正释通离相是降心者如前所引无度无住等须约住修显者若有发心修行斯可说得降心若无住修说何降制斯则只于住修以降分别妄念故云本不相离无著下引证可知。
○二约别显总以答问二初答安住降心问四。
安住者即安住四心弥勒偈云广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满依此科判故列四心也。
○初广大心。
所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想。
文二初句标三界普度故。
三界普度者释广大义一切众生不越三界三界普度方名广大若一众生不与度者非广大也故经标云所有一切众生即统该也梵语仆呼缮那此云众生智度论云五蕴和合中生故云众生瑜伽论云思业为因卵胎湿化为缘五蕴初起名之为生类即流类即胎卵等四也。
若卵下二列三一受生差别。
禀命之始名曰受生即初起之时也卵等四异故云差别谓卵 中生胎藏中生依湿而生化忽然生故不同也。
●文二初释文。
天狱化生鬼通胎化人畜各四诸余微细水陆地空不可具分品类。
然三界众生不出五道以四摄五亦得具足故云天狱等化生斯则从狭之宽明也天狱化生者天上地狱唯是化生最狭也鬼通胎化者次宽也谓地行罗刹及鬼子母皆是胎生故有鬼母白目连曰我昼夜分各生五百子随生自食虽尽不饱故知有胎生鬼也余皆化生也人畜各四者即最宽也人四者毗舍佉母卵生三十二子胎生常人湿即柰女从庵罗树湿气而生化生即劫初之人故俱舍云二禅福将尽下生赡部洲畜具四者正法念经云化生金翅鸟能食四生龙乃至湿生也然禽兽虽殊皆畜生道摄余兽皆胎余鸟皆卵也诸余微细等者如华严云尽法界虚空界十方刹海所有众生种种差别所谓卵生胎生湿生化生或有依于地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者种种生类种种色身乃至云一切天龙八部人非人等无足二足四足多足有色无色有想无想非有想非无想等以今经中无别说处不可构虚而言故此结云不可具分品类也。
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