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嘉兴大藏经 解惑篇
解惑编序
佛之智洵难测度也哉！能测者谁？惟佛与佛矣。诸大菩萨尚不能得其仿佛，况降斯以下而许少思议者乎！呜呼！众生福薄鲜具信根，甘自伶俜难为教化，劳我释尊大慈悲父出世援拔，法说三乘。然而有耳曾闻，有眼曾视者，千万人中未易多为屈指也。所谓：终日戴天，不知天之高，终日履地，不知地之厚，流离琐尾穷子何归，慈父悯念而襁褓之，吾曹日在襁褓中，而竟忘其所自而奚惭为轵耶？今夫坐井观天者，心惟计天如许大耳，初不知其无涯涘，焉有告以无涯涘者弗信也。告者曰何物老妪产此愚人，良以见识有限，执一不通，故对醯鸡而语沧海，虽费尽无量至言，终叵令其无疑也何也？彼毕生所由不过是也。则凡囿于见闻而不信有佛道可成者，亦若是则已矣。牟子所谓：少所见多所怪，睹馲驼言马肿背。庄子所谓：鹏飞九万里而图南而取笑于蜩鸠者也，予不敏身出东官官之人，多崇佛道，予自龆龀便识佛名，稍长辄游梵刹，粗览佛书，颇谙佛教为最上事，遂欲作上人，弗果洎以一官，羁縻益不遑满愿为怅，今老矣无能为也。惟是慕道之心未尝少置，每叹吾生也晚，且处边地，不获于灵山会上，亲闻佛说法，为悲更悲夫！同吾生者，弁髦至道，惑于偏邪排难缤纷牢莫能解，思着一书解之而靡暇也。先年偶从禅者，得解惑编，云：是鼎湖在和尚所集，抚掌欣欣，先得我心之所同然也。阅毕翘空作礼曰：在大师为再来大士者欤，非耶！抑天生以救斯民于未溺也。夫惑亦众矣，解之虽不乏人，然皆散出于各典，曾未有搜而裒之，以为世之良导。故阅者未便得其全理，以互绝其狐疑焉！纵间或遇一二章，均不足以感发前人之趣向，惟和尚以度世婆心，而编辑之集大成，以寿梓流通于六合寰中，普使人人咸皆属目恶知，不有若干顽疲旧习，被其打动去妄归真，而直跻于无上之域者乎？其为功也，讵不韪哉！和尚著书百余卷，进意此为度人之妙术云。
赐进士出身奉政大夫修正庶尹吏部考功清吏司郎中加一级壬寅
大计掌察补理验封司郎中事前验封司郎中文选司员外郎文选司主事庚子
钦差典试陕西正主考兵部职方司督捕主事法弟子东湖尹源进顿首拜题
解惑编目录卷上之上吴太宰嚭释迦如来降诞释迦如来灭度法流震旦汉桓帝楚王理惑论曹植阚泽东晋袁宏孙绰略录何尚之范泰北魏孝文帝南齐高帝萧子良梁武帝梁昭明沈约家训归心篇陈武帝文帝隋高祖王通李士谦喻报说杨素唐高祖太宗高宗卷上之下中宗玄宗肃宗代宗德宗宪宗穆宗宣宗懿宗内德论虞世南吴道子张仲素鲁山令孟简答韩书柳宗元李翱庾承宣裴休丞相李商隐非韩篇吴越王赵王镕(五代)宋太祖太宗真宗仁宗英宗徽宗孝宗吕蒙正杨亿王安石司马光学士李屏山卷下之上欧阳修周惇颐程颢杜衍李遵勖李觏刘安世护法论王十朋朱熹屏山李居士鸣道集说序三教平心论元世祖成宗王磐赵孟俯胡长孺韩性卷下之下明太祖高皇帝游寺记祭宝志禅师文维摩居士赞禅海罗汉赞续原教论太宗文皇帝神宗显皇帝尚直尚理编李卓吾简诸宰辅叙佛教隆替状三报论三报证验现报生报后报
解惑编目录终
解惑编卷上之上
广州南海宝象林沙门弘赞在犙编
吴太宰嚭(楚臣奔吴为太宰)
列子仲尼篇
太宰问孔子曰：夫子圣人欤？对曰：丘也博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又问：五帝圣人欤？对曰：五帝善用仁义，圣非丘所知。又问：三皇圣人欤？对曰：三皇善用时政，圣非丘所知。太宰骇曰：然则孰为圣人乎？夫子动容，有间曰：丘闻西方有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎！民无能名焉。
据斯以言，孔子深知佛为大圣也。时缘未升，故默而识之，有机故举，然未得昌言其致矣。尚直篇云：不治不乱，不言自信，不化自行，实太古之圣道。孔子发明此道，而无私心。推此一节，亦足以见孔子之圣德也。佛法苟非大道，则孔子已指其非矣。安得称为圣乎？佛法教人为善沮恶之言，与三纲、五常若合符节，实为世人之福田，明道之大本也。阴翊皇度补于政教之功，可谓至矣。
释迦如来降诞
佛经并周书异记
迦叶佛，人寿二万岁时出世。释迦如来，欲人寿一万岁时出世，以众生根缘未熟，故人寿百岁时御世。然佛佛出世，皆先在兜率天，教化诸天子已，降生南赡部洲。故释迦如来，在兜率天时，名护明菩萨。七月十五日，自兜率天，乘六牙白象王，下中天竺迦毗罗国，净白圣王宫中，从母摩耶夫人，右胁入胎，住于右胁。次年四月八日，平旦时，夫人与诸婇女，入岚毗尼园游观，夫人见无忧花鲜好，举右手攀摘，佛即从右胁堕下。七宝莲花捧足，四方周行七步，右手指天，左手指地，曰：天上天下，惟吾独尊。周书异记云：昭王二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色祥光，入贯太微，遍于西方，尽作青红色，日有重轮。王问群臣曰：是何祥耶，群臣莫测。太史苏由，筮之，得干之九五。由曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞。王曰：于天下何如？由曰：此时无