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234-虚舟禅师注八识规矩颂---第4页
空唯后得。
○上明五识之有漏至此转识成智则能变八识亲分之相而使之空亦一分后得智也盖以顽空则全无智偏空则少有慧所以昔人道二十空门都不着一性如来体自同兹能变相则眼不著于色便将二十烦恼等粗惑已无故非根本智而有后得智后对根本而言也后得智中即有辨才定力而实有修证门头法见未尽也。
果中犹自不诠真。
○根本智依心根能亲缘真如后得智依色根有分别佛果位中犹隔一尘也人祗知泰师注以安慧师言后得智在前五识因中既成无漏变相缘如矣护法师破之言见相二分犹自遍计性至佛果位自证分方能亲缘真如岂能变相缘如乎人即死执因果之分以为见道不能证道也殊不知果熟蒂悬原以究竟处言也悟不彻底岂为究竟亦岂为悟悟者即将唯识性看破十分五识现量至于遍行别境粗细惑业俱由不觉所染能一觉而使千年暗室一灯能破则因即该果海果即彻因源是即果中证真也岂真将心待悟岂真舍悟觅证岂真俟化佛来迎后报易形打坐入定方能入果位得神力耶故证即摄于悟真悟即真证不必执他证位余祗恐世无悟人也。
圆明初发成无漏。
○六七因中转五八果上圆今五识起于第八识含藏种子元无世累所谓宿根厚也由是寄于五根门头能令眼识见相时如迦叶之看破拈华耳根闻声时如观音之悟破亡所俱不着修证研摩第向初发处忽尔圆明则即为成所作智同大圆镜一了百了更无有漏处也。
二类分身息苦轮。
○化身三类大根者现大身中根者现中身小根者现小身化身摄于报身报身摄于法身但能自见己性即具足一切身试问五识见处其为三量三性其为遍行别境具众烦恼者毕竟是个什么非可认为相宗法数之所定也非可认为八识见分之所起也不可认为累劫无明之所现也岂不闻众生种种幻心皆生如来圆觉妙心中向此直下悟破则是贪嗔起而涅槃现妄想生而佛道成不离壳漏现无量身度生息轮矣。
六识颂
三性三量通三境(若人能了心大地无寸土)三界轮时易可知(毕竟境从心造)相应心所五十一(都在里许)善恶临时别配之(各从其类)性界受三恒转易(念念不停)根随信等总相连(一机所转)动身发语独为最(这是魁首)引满能招业力牵(便受感报)发起初心欢喜地(能破烦恼)俱生犹自现缠眠(法执犹在)远行地后纯无漏(心花粲发)观察圆明照大千(无法不悟)。
奘师言六识大意不过一念明了心似无力量不能如五识之与相实耦也然第六识具五识一定中独头意识二散位独头意识三梦中独头意识四明了意识五乱意识识又具五缘一根缘二境缘三作意缘四根本缘五种子缘以五识五缘本于三量三性三境而无业不受将五十一心所收括殆尽是外五根之所见者俱到六之意头上其所见者分别未止而七之所执八之所藏者又向六之意头上分别复来也则胸中似轴辘一般转转不停况相续不断则岂能刹那清净乎故由三性造三受善受善果之报恶受恶果之报非善非恶平平受无记之报是造引业满业俱六为之根也除非无想与灭尽睡眠与闷绝意识偶不行然而根终在也必须初获圣性具证二空到初极喜地而由此具净戒至离垢地具胜定至发光地生妙慧至焰慧地俗难夺至难胜地住缘起智至现前地离功用越二乘至远行地则初地俱生我执到此尽破是举三量分别者反成妙观察智而觅三受业报了不可得岂非行人大受用境界也要之如何是观察圆明莫非观门对治乎是仍法执也莫非使一念不起乎是仍意根卜度也作种种见解搜索意根是谓船横野渡含秋碧棹入芦花照雪明。
三性三量通三境。
○三性三量易解而三境细推之境以性者如功德之净水随身之宫殿非性所造乎性境有二一根尘实定果色由八识同分妄业所造二智由根本能缘如亦是此境所谓凡圣同居土也带质境有二质主也外境质中如茶是水为主之类也带者言此非有从彼带过来见是外染者也带到身上浑身造作如为一个青蚨百千奔驰凡身所著之境俱名带质故带质通情本以为有情之所粘滞者也一似带质即此六识能将前尘境一一明了在方寸是假相在前由第六见分所起是谓似带质见非真也故云以心缘色似带质中间相分一头生一头生者言六识体本来清净无物今以妄见所起相分论之似有一个带质境在里头生也二真带质指七识而言也因七识执八识之见分为我便向五根门头一一运为出来如贪色运出贪色境质来对六则非似矣故云以心缘心真带质中间相分两头生两头生者非单单两念生也亦非七识八识两头现也言念念着在色上自然诚于中形于外一头生者犹是有头无尾今则有头有尾经传送识无不作用殆尽矣所以云两头生也独影境有二一无质独影第六缘空花兔角及过未等所变相分二有质独影即第六缘五根种现是皆托质起其相分然不能亲尝不过兴见分同种生亦名独影此言六通三境者五识所见者六意识不作解时得境自相是为性境缘心心所乃带质境缘无体法是独影境境为所缘识为能缘各有其体性境以不假名言造作为体能缘者除末那识余六皆用自心心所为体独影境以第六见分所变假相分为体能缘即自心心所为体带质境即变起中间假相分为体能缘者惟六七二识心心所为体故颂云性境不随心独影唯从见带质通情本明此三境庶几尘消觉净不但不着境并不着质并不着影方是微尘刹海唯心镜遍界花开白玉莲也。
三界轮时易可知。
○见分既不清染成善