寿者相是不见其人也若如此解说与般若经意有少分相似亦未见本心之理也必曰但止心不动如山则心境自然明现由定可以发慧也列子所谓精神入其门骨骸反其根我尚何存者即原始反终之义明生死之说而已若圆觉经言四大各有所归即今妄身了不可得乃即色明空不待灭也与列子人死即灭是灭色方空理正相反鬳齐林氏曰天地间自有一种议论如此佛生西方岂来剽窃其说文公诋之太过是不公也又圆觉十二菩萨欲明圆觉之旨故展转设疑与佛论辩皆相因互见该摄上中下三根因其惑有轻重故其言有浅深适当其机而已岂可以淡言哉二十五轮单复圆修随其根习顺利故有道场修证仪式至弘誓流通诸经法则如是何必见笑若楞严经则征心辩性显密双融选择圆通应根立教略陈阶地广说禅那明诸阴销条分异见与圆顿诸经互有显发岂房融能巧说乎其结集之人以灌顶密因集为一部说有前后不在一时非附会也四十二章乃佛法初来未宜深旨译者姑从平浅之文使易晓耳岂佛语但如是乎如法华旧译有瞪目视世尊之句甚为粗鄙后译云瞻仰尊颜目不暂舍比旧文藻多矣房融之译楞严亦不过润释其文安敢巧说佛意哉法华叹佛智甚深非言思所及其为宗要但显佛乘而世人欲以思量分别求道文辞知解而已非心学也心学则诚而已至诚则无思而得纯一不杂是也金刚经乃破相离尘心无所住而佛语略无留滞圆变无穷岂走辊之言乎盖佛语如王宝印非有异文若潜心读之必有得焉切勿轻议也。
较是非得失辩
横渠张先生曰佛氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微用缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大此所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓之尽性可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明其不能究所从也○又曰浮图明鬼谓有识之死受生循环遂猒苦求免以人生为妄见可谓知人乎天人一物辄生取舍孔孟所谓天彼所谓道或者指游魂为变为轮回未之思也大学当先知天德知天德则知圣人知鬼神今浮图剧谈要归必谓生死流转非得道者不免谓之悟道可乎自其说炽传中国儒者未窥圣学门墙已为引取沦胥其间指为大道乃其俗达之天下致善恶愚智男女赃获人人着信使英才间气生则溺耳目恬习之事长则师世儒崇尚之言遂冥然被驱因谓圣人可不修而至大道可不学而知故未识圣心已谓不必求其迹未见君子志已谓不必事其文此人伦所以不察庶物所以不明治所以忽德所以乱异言满耳上无礼以防其伪下无学以稽其弊自古诐淫邪遁之辞翕然并兴一出于佛氏之门者千二百年向非独立不惧精一自信有大过人之才何以正立其间与之较是非计得失哉○晦翁曰诐者是他只见得一边于那边都蔽塞了是诐辞知其所蔽淫者说得周遮浩瀚其书动数百卷是皆陷于偏而不能返是淫辞知其所陷邪者他见得偏了于道不相贯属是邪辞知其所离遁者他已离于道而不通君臣父子都已弃绝见去不得却言道之精妙不在乎此是遁辞知其所穷初只是诐诐而后淫淫而后邪邪而后离离而后遁要之偏处只是虚其理理是实理他却虚了故于大本不立。
辩曰天性者吾佛谓之本觉即一念未起寂而常照之心也儒门乃喜怒哀乐未发之中无一毫私欲之累纯乎天理者也二教之迹虽异本性之理则同也佛由此本觉发为六度万行乃至圆满佛果儒亦从此天性发为仁义礼智以成圣人之道佛则兼四圣六凡而治之儒者但治人道而已岂佛妄意天性不知范围天用欤若人六根尘念不生则理自遍周明照法界非六根能缘天地也孔子亦曰人生而静天之性也感物而动性之欲也则亦以七情未发者为性感物而动者为情欲也以迷者言之则自身与天地万物皆无常幻妄也以悟者言之则是法住法位世间相常住皆一真之境也岂蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大乎语大语小乃依正二报情器二界体自含容固世智所不能知非佛言流遁失中也知大小无体则摄入互容而尘含六合芥纳须弥矣知延促无时三世不迁则世界成坏有如空花矣此一心之体相也以相即体则古今万劫不出刹那以体即相则一毛孔中现十方界皆性分之常也所谓穷理者举一即明多理举多不出一理非若今日格一物明日格一物以为穷理也所谓尽性者自十住初心历五位而入佛位乃无明尽而智慧圆也天地世界成住坏空循环无已以成坏言之则有穷以循环言之则无穷非明心性之源孰能究其所从哉言人死为鬼古有其说非佛始为此言也孔子曰祭则鬼飨之古之祭宗庙皆是飨已死之鬼也受生循环者圣人虽未显言其事以理则可见矣人性虽曰明觉因染六尘而起妄见岂可谓人而无妄乎然三界唯是一心万法随识所变岂分天人是一是二而生取舍乎佛亦未尝指天曰道此皆张子驾说也精气为物游魂为变故知鬼神之情状岂非人死为鬼乎圣人系易以生死鬼神对说正轮回之义也易言知幽明之故幽则鬼神之道明则天人之理皆一而不异者也论语夫子答子路之问言事人所以明事鬼言知生所以明知死死生人鬼亦一而不异者也张子不循圣经之旨别为无稽之言欲破佛说反自昧焉又引天德破轮回之说尤为迂远圣人与天合德者至诚而已言知圣人可也言知鬼神则惑矣鬼神乃幽灵之动物有吉凶邪正之殊非纯一至诚者也圣人但言至诚可以感神至诚可以前知至诚如神者言至诚能前知吉凶如神灵也佛氏言悟道者明本心也本心乃一念未起无生死可得知此则曰