科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
216-续原教论---第7页
相彻底唯空故能遍万物而各得其宜若有实体即有名相不可与物作则可谓理乎言识心见性者可识者是尘可见者是境非心性也如眼能见物不能自见若有可见决定非眼虽不自见非是无眼心性亦然先儒尽心养性只在巳发处存养但见得心性发用之处其于思虑未起圣人允执之中则昧然而莫识其去孔子子思为有间矣指佛氏为自私岂知佛理者哉吾佛以染净和合为心纯净无染为性非真悟者莫知心性之体可轻议欤至若公私义利之分非识心见性者固莫及也。
庄老异同辩
或问晦翁曰佛与庄老不同乎曰老庄灭义理人伦未尽至佛则人伦绝尽至禅则义理灭尽○又云至如佛徒其初亦只是以老庄之言驾说耳如远法师文与肇论之类皆成片用老庄之意然他只是说都不行至达磨方始教人自去做后来禅学其传亦如是○达磨初至见梁武不契去面壁九年只说人心至善即此便是不用辛苦修行又有人取老庄之说而附益之其说愈精妙然只是不是○庚桑子一篇都是禅其他篇亦有禅语但此篇首尾都是○又云佛氏将老庄文饰其教○儒者要得顺性命之理佛老也只理会这物事老氏便要把住这气不要散便会长生佛氏只见个物事便放得下所以生死祸福都不动只是他去作弄了。
辩曰儒者谓老庄绝灭义理人伦者老子愤当时文过其质将渐入于浮伪乃著书述上古治民之道赞无为之化反淳朴之风庄子虽推本其意而矫激过之其欲去毁誉则以尧桀同伦欲泯善恶则以曾跖并称乃至齐彭殇一生死等说皆祖述老子之意老子曰智慧出生大伪庄子曰圣人生而大盗起谓世之尊贤尚智必有假仁义以为盗贼者人不之觉故谓之大盗言虽过而意有在也老庄之说其要归于无心无为安于自然以为极致其道足以救饰诈作为之弊抑狡计奔兢之风亦未可遽以绝灭义理人伦而加之也昔夫子问礼老子边而赞重之则夫子之所尊亦巳存其教矣后学未识夫子之意岂宜遽非之欤若谓佛弃父母出家为绝灭人伦非是实事乃应化之迹实未尝离亲侧也至如随类化身普度万品非但出家一事而巳华严经云孝养父母当愿众生善事于佛爱护一切岂灭人伦者哉又谓禅则义理灭尽非也禅悟门也人由六尘而迷必舍六尘而悟义理窠臼者法尘也以生心动念即乖法体故绝解以趋行行起之时无量妙义亘古今以常说且不穷也况绝灭乎儒门明理如执火照物照一处止见一处又且不能了了禅门明理如云散日出大地山河无不遍照又且了然谓迷解为云散顿悟为日出也又言佛氏成片用老庄意文饰而附益之亦非也佛说诸经理湥事广文博义繁此土诸师极口赞述未能尽其旨趣何用假老庄之说耶盖传译解说必用此方经书之文以释之使读者易晓故或取老庄文句用之其意未尝同也夫禅非言语文字思量分别所及故说禅者机锋相接而巳意不在言也彼所谓庚桑子一篇是禅不知禅者也庄子之言可以义解岂与禅同日语哉又庄子以无心为道未免灰灭之病与见性成佛之旨悬隔远矣晦翁如此论禅则是少年初见之僧误之也孔子不毁老子知其言有补于世矣若生今之时必不毁佛也又言老氏为长生之术固非老氏本意言佛放得下生死祸福事不动其所以然者非彼之所能知也。
错说诸经解
程子曰看一部华严经不如看个艮卦○朱子曰圆觉经云四大分散今者妄身当在何处是窃列子骨骸反其根精神入其门我尚何存语楞严前面咒是他经后会说道理是附会圆觉前数叠稍可看后面一段淡如一段末后二十五轮与夫誓语可笑○楞严经是房融说得如此巧佛当初也不如此说如四十二章经最初传来中国的文字其说却自平实○有学者读法华经晦翁问曰此经要在何处答曰在是法非思量分别之所能及一句晦翁曰吾儒正要思量分别所以不同也○晦翁看金刚经曰释迦快说走辊语。
解曰或者未识经之宗趣以生灭垢心妄议如来境界而生毁誉如取萤火烧金刚山一何损耶昔如来称法界性说华严经极诸佛神妙智用彻诸法性相理事尽修行心数门户穷理尽性者也曰不如看个艮卦是何言欤盖曰艮其背不获其身止之止也行其庭不见其人动之止也不过十波罗蜜门禅定一门而已岂能该一部之义乎若以佛理观之背者居心之顶表无思之地止于无思则无我相是不获其身也庭者应事接物之处行者举动应用之时谓动而常寂起于法起则无人相众生相寿者相是不见其人也若如此解说与般若经意有少分相似亦未见本心之理也必曰但止心不动如山则心境自然明现由定可以发慧也列子所谓精神入其门骨骸反其根我尚何存者即原始反终之义明生死之说而已若圆觉经言四大各有所归即今妄身了不可得乃即色明空不待灭也与列子人死即灭是灭色方空理正相反鬳齐林氏曰天地间自有一种议论如此佛生西方岂来剽窃其说文公诋之太过是不公也又圆觉十二菩萨欲明圆觉之旨故展转设疑与佛论辩皆相因互见该摄上中下三根因其惑有轻重故其言有浅深适当其机而已岂可以淡言哉二十五轮单复圆修随其根习顺利故有道场修证仪式至弘誓流通诸经法则如是何必见笑若楞严经则征心辩性显密双融选择圆通应根立教略陈阶地广说禅那明诸阴销条分异见与圆顿诸经互有显发岂房融能巧说乎其结集之人以灌顶密因集为一部说有前后不在一时非附会也四十二章乃佛法初来未宜深旨译者姑从平浅之文使易晓耳岂佛语但如是乎如法华旧译有瞪目视世尊之句甚为粗鄙后译云瞻仰尊颜目不暂舍比旧文藻多矣房融之译楞严亦不过润释其文安敢巧说佛意哉法