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212-紫竹林颛愚衡和尚语录---第31页
辞匹镜花水月。其义夺杲日晴空。性相全彰。宗教圆备。岂非剖一微尘见大千经卷者哉。惜未见其人。但从其子颇闻居士一二进止。其子凝之。颖悟超拔。可克父业。庚申秋驰书及圹记标言。求予一言。乃就梓。兹见居士脱体受用。全在般若光中。焚香合爪赞叹。真世谛中法眼再来人也。是为序。
金刚般若经四依解序
原夫如来为一大事因缘出现于世。开示悟入佛之知见。故佛知见者即阿耨多罗三藐三菩提是也。如来一代藏教。唯此一事。但随众生心量所见不同。故有五时设化之别。初演太华严。正示菩提自相。主伴融通。依正无碍。一即一切。一切即一。总之是无上菩提。不思议境相也。当时二乘人在会如聋若哑。其凡夫可知。如来不得已。将此不思议菩提分示少许。以就下劣根器三乘人。同见丈六金身。说阿含等教。二乘人始得信入。依之出分。断生死。证有余。涅槃名人空般若。是少分菩提。即自觉也。以二乘根器狭劣。得少为足。自任是二乘耽涅槃。怖生死。不能进修无上菩提。故如来说方等大乘等教。弹偏斥小。赞大褒圆。激励二乘。发大乘之心。此示半分菩提。亦能自他俱觉也。二乘凡夫见佛弹斥。乃愧小忻大。厌偏慕圆。虽欲发大乘心。而执实有大乘小乘法相。不能发清净菩提心。故佛复说般若空教。破前大小乘法相之执。令离相发最上乘清净菩提心。此示满分菩提。空有俱空。即究竟觉也。既发菩提心。当发菩提果。故佛说法华等教。与之授记作佛。吐佛四十九年冤气。方露本怀。但教化菩萨诸有所作常为一事。又云。若有闻法者。无一不成佛。可谓倾心吐露。然众生既发菩提心。佛与授菩提记。如来出世能事毕矣。故继之以涅槃。是知如来出世五时。设化原始。要终总一阿耨多罗三藐三菩提之大事也。般若当第四时。如来谈般若有四处十六会。此金刚般若于四处在第二处。于十六会当第九会。此经传至震旦。凡经六译。今本即什师弘始四年长安草堂寺译者。此经自古迄今。论疏不下千有余家。西域古今不知有几。所见有四人。支那疏记虽多。止见三人。今有曹溪决疑。蕴璞筏喻。海内并誉。参于古人亦互有所长也。古今疏记多以二论为主。据二论于经文多难销会。若十八住为的天亲。不宜分二十七疑。二十七疑如准无著。何判为一十八住。二大士既难为准余者。可知是则但随各人所见。成就各人一段金刚智。皆与实相不相违背。如世间文字愈做愈奇。愈出愈有。非以一美能绝其后。亦非一得尽废其前。以理无尽。智亦无尽也。观衡于古人论疏多未晓然。无碍智不及古人。故也因注心本文。一日阅宝集经云。菩提者。无色无相。不可言说。心亦无色无相。不可显示。众生亦尔。又云。菩提者。非过去未来现在心。及众生亦非过去未来现在。豁然知此经文虽重沓。不出心佛众生。此三法无差别。是名菩提心也。经中又云。若有诸众生善根广大。超诸众生。如须弥山王出过一切。是初发心。施波罗蜜。因又知此经重重言内外财施及法施。是菩提心初相也。又阅心地观经。有十种波罗蜜。每一种有三相。如布施外财。但名施波罗蜜。布施身命内财。名亲近波罗蜜。为求法者说四句偈。一无所得名真实波罗蜜。则知此经重重以内外财施较量。说经功德是以二种波罗蜜较显真实波罗蜜。是知菩提以无所得为自相也。知此端倪。观此经文字条然次序。略为科释。复参证诸家论疏。有符节相合者亦取焉。前后疏通。伦次分明。如一气之谈。辄敢命笔分注经文之下。名曰四依解未全依古人。故也其解始终唯发明阿耨多罗三藐三菩提心一义而已。观衡识见不如古人。实霄壤悬隔。经如日光。古人如明目人见日光全分。衡眚人不能如古人所见。但随自见所见得日光少分。尽自己见量而已。非不欲见古人见处。但眚自障耳。即所见自相分境界托日光生起。不从他人见分生起。今之科分唯依经文生起。得与不得。过归于己。不敢污古人也。若论佛知见。唯佛与佛乃能究尽。经中有摸象喻。凡以有思惟心入佛知见。如瞢人摸象。古今疏论既如摸象。衡以眚自任。亦不愧也。傥不以眚为耻。同观佛日。虽未见全分。已胜不观者也。若高明如古人者。亦不敢强焉。四依者一依法不依人。未全依古人节判故。二依义不依语。唯探经义。不工文字故。三依智不依识。唯依菩提心。不驰骋知见故。四依了义。不依不了义。唯依清净实相不分别。有无枝叶故。斯解见虽微昧。志在弘通。纵未符佛意法意。计过不甚多焉。
首楞严经四依解序
夫首楞严者。乃人人日用。能见能闻。能觉能知之自性也。盖此性即是常住真心。一真法界。圣凡不二。物我同源。如是广大圆明妙性。而众生用之能见能闻。能觉能知而不识知广大圆明。实自狭自小。自私自昧。可谓日用而不知也。圆觉序云。终日圆觉而未尝圆觉者凡夫也。斯之谓欤。原此见闻知觉常住真心。照而常寂。名为奢摩他。而世出世间一切诸法皆非即空如来藏。又此常住真心寂而常照。名为三摩提。而世出世间一切诸法皆即即不空如来藏。又此常住真心寂照不二。名为禅那。而世出世间一切诸法离即离非。是即非即。即空不空如来藏。是则三藏本乎一心。三观原无二体。究竟常住。无坏无杂。故名