左旋
但能悟入声闻圆觉，未能显住菩萨境界。’正此意也。故学道者不明此理，所以不识心性之真而执滞此理，未免心性之碍是心，勉强行之。欲研无上菩提，洞明心宗，即不可执滞此理。渡河须用筏，到岸不须舟。不但释教，儒教亦如是。只如颜回不迁怒、不贰过，即是除事障也；至于如愚坐忘，即理障除矣。古人改过迁善，以除事障，安能不思不勉以除理障哉？今人自障其心，故不能达诸佛之本源。譬如昔者舜畜吠犬，朝暮所见惟舜。一日，尧过而吠之，非是爱舜而恶尧也，正是常见者惟舜而未见尧也。
今时之人事障理障不除，犹如舜犬之见也，慎之慎之。”
示众云：“一切佛法，惟在自心。心外求法，并无所得。纵然多见多闻，皆是妄见情识，非是真实法也。生死情妄，不从天降，不从地生，只因无始以来迷失本心，流浪生死，至今不息。但要精进，降伏烦恼，贪、嗔、我慢、谄曲、嫉妒，对境不生，将‘四大分散时向何处安身立命’话头提起，默默参究，行住坐卧，于静于闹，不生厌倦，工夫纯熟，心花灿发，头头显露，物物分明，出入合辙，左右逢原，不假造作，本来现成。到此田地，方知道在己求，不向他觅也。
”
示众：“居士夫，在家菩萨，修行如火里生莲，争名夺利，意气难调，何况火宅烦搅，种种牵缠？所以难得解脱。除非大根大器之人，自己做的主宰，直下省悟，看破凡情，一切放下，观一切法如幻如梦，万法皆空，随时消遣，与昔维摩诘、庞居士、裴相国、张无尽，岂不是在家居士？了脱生死，同证无为，出生死海，得涅槃乐，岂不快哉？法性场中本无僧俗男女等相，只要信得及、放得下，子脱生死大事，不妨人间走一遭，莫要失却自己本也。”
开示
若欲求出生死，必须参禅。既要参禅，则知生死根本。想我从无量劫来，贪、嗔、嫉妒、贡高、我慢、妄见情识、逐境漂流、六道轮回、生死不断，无了期。何故？盖谓不识本心、认贼为子、唤奴作郎、妄见六根、自成颠倒、搅乱真常，如云遮日，光不能现。若是有智之人，直下返照回光，参寻自己出离生死之苦。不然，一日无常到来，阎罗老了索取饭钱，将何抵对？诸仁者，既谓生死事大，具真实心，发决定志，将生死二字贴在额头上，朝参暮究，勇猛精进，如一人与万人敌相似：“我若不杀他死，他必定杀我死。
苟不拼命杀出，稍有迟缓，岂有自活者哉？”我劝诸兄弟们，但于日用中剔眉竖目，看个“如何是我本来面目”话头，亦不可有心求，亦不可无心得，亦不得愁我根机浅薄、虑我业障深重，只管向前做去，如猫捕鼠、似龙抱珠，日久岁深，忽然疑情顿破，洞见本来当人，始知与天地同根、万物一体，在圣不增、在凡不灭，出世之闲人，岂不快哉？其或未然，若生贪着其欲，便失人身，犹如舐锋铓之蜜，未免伤舌之患。切宜戒之。
十月十五日结制上堂问：“结制开炉即不问，如何是盘山境？”师云：“青松翠柏生峰顶。”进云：“如何是境中人？”师云：“老僧看白云。”进云：“客来如何接待？”师云：“馒头任意吞。”进云：“人境蒙师指。向上宗乘事如何？”师云：“如人饮水，冷暖自知。”进云：“佛祖家风传今古，怎奈时人不解闻？”师云：“怪老僧不得。”进礼拜，师打，乃云：“佛祖相传不二门，万象森罗一体同。普化摇铎翻觔斗，丰干骑虎下松门。赵州有语吃茶去，青州布衫重七斤。
可笑韩卢逐块者，夜深无故吠虚空。盘山即不然。”喝一喝云：“师子林中师子吼，象王行处象王形。”卓拄杖下座。显如领众居士请，小参乃云：“若论这一段大事因缘，人人本具，个个不缺；祖师法同，佛佛道同；心即是法，法即是心；心法不异，故名为佛。释迦老子未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。达磨西来，面壁九载，嘴挂壁上，无得无说。且道还识这二老汉的消息么？知音不在频频举，达者方知暗里惊。昔庞居士云：‘有男不婚，有女不嫁。
大家团恋头，更说无生话。’有杨杰居士云：‘男大须婚，女大须嫁。讨甚闲工夫，且说无生话。’后有海月禅师云：‘我也无有男婚，我也无有女嫁。饥来吃饭困来眠，那管他无生话。’这三个老汉虽然一鼻孔出气，各人作用不同。三个老汉非等闲，手把琵琶月下弹。虽然古调无音韵，赢得风光满世间。”下座。
丰润县赵邦太领众请，上堂乃云：“青山叠叠倚太虚，绿水潺潺投涧溪。若欲会得个中事，青山不断白云飞。欲学佛祖道，须发上品心。有像皆无碍，
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
194-盘山了宗禅师语录--*导航地图-第11页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...