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175-灵峰蕅益大师宗论---第91页
可如此悠悠而得，善财常啼，真千古极拙人矣。何为华严般若之榜样也。
(与体境)出家大丈夫事，非王侯将相所能。然不难有始，难于有终。故因果之邪正，必四句料简，应日慎一日，临深履薄，期到真实受用处，万勿大胆粗心，中涂狂惑，从袈裟下失人身也。切嘱切嘱。
(寄丁莲侣)净土一门，有名无义久矣。居士躬行实践，为缁素标榜，此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。须将妙宗钞，及西方合论二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。
(复转依)指戒生来，具见接引。然纳是岳武穆，非淮阴侯也。用九一向粗浮，堕时文恶窠臼里。大乘性相，都作语言文字会去，待被禅宗菲薄，方思结制观心。观心之法，甚不易言。近代宗门，多发足问津，唯台衡知津发足，修证涂辙，不啻什伯相倍。只恐不是教下真种草，真种岂被禅宗菲薄，亦岂畏菲薄者。若是台宗真种，世语外籍，皆不相违，岂有轻唯识而不屑学者。可怜众生情见封迷，绝无超方手眼，才入台宗，便染台宗重病，才入禅门，便染禅门重病。未得清，先得隘，未得和，先得不恭，求不没于时流者几何人。大丈夫出家，不拌二三生埋头彻底，辄希十年二十年后弘教扬宗，修天爵以邀人爵，终必亡而已矣。
(复程用九)圆顿行人，春夏秋冬，无非观心之期，昼夜六时，无非观心之会，行住坐卧，无非观心之事，说法听法，无非观心之缘。若必待冬期结制，而后观心，则三时讲演，仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应，观心时亦决不与教理相应。若是纵百春夏秋讲经，百冬观心，到底是两橛事。书生粗浮领略，无超方出格知见，出言鄙陋，从来可叹。经云，人命在呼吸闲。儒云，才说姑待明日，便不可也。唯居士一向不肯当下随文入观，妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改，莫作矮子看戏文句当也。
(寄善超)世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可顺父母，格鬼神，况出世师长乎。勉旃，无任情率意也。
(寄王古学)丈夫不难高明，难于精细。苟精细，则儒理释理，可分剖同异之致，宗眼教眼，可坐证合一之源矣。
(与沈甫受甫敦)占察行法，蒙昆玉梓梵册，而不肖屡结坛，俱不获清净轮相，此可信天下后世邪。今誓作背水阵，掩死关礼之。十二头陀经，俟后或敢着笔，今沉船破釜时，未暇作空头话也。
(与圣可)不肖三业罪过不少，杂乱垢心，岂致清净轮相。爰发惭愧，退作但三归人，誓不为师作范，誓不受人礼拜，誓不出山，誓得清净轮相，不论百日千日，六年九年，毕死为期。辞嘉兴事竟，嗣当辞留都事也。
(与了因及一切缁素)宋儒云，才过德者不祥，名过实者有殃，文过质者莫之与长。旭一人，犯此三病，无怪久滞凡地，不登圣阶也。旭十二三时，因任道学而谤三宝，此应堕无间狱，弥陀四十八愿所不收。善根未殒，密承观音地藏二大士力，转疑得信，转邪归正。二十年来，力弘正法，冀消谤法之罪。奈烦恼深厚，于诸戒品，说不能行。癸酉中元拈阄，退作菩萨沙弥，盖以为今比丘则有余，为古沙弥则不足，宁舍有余企不足也。夙障深重，病魔相缠，从此为九华之隐，以为可终身矣。半年余，又渐流布，浸假而新安，而闽地，而苕城，槜李留都，虚名益盛，实德益荒。今夏感两番奇疾，求死不得。平日慧解虽了了，实不曾得大受用。且如占察行法一书，细玩精思，方敢遵古式述成，仔细简点，并无违背经宗。乃西湖礼四七，不得清净轮相，去年礼二七不得，今入山礼一七，又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起，更觉异常。故发决定心，尽舍菩萨沙弥所有净戒，作一但三归弟子。待了因进山，作千日关房，邀佛菩萨慈悲拔济。不然者，宁粉此骨于关中矣。
(与沈敬园)闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识，须领其所长，不责其所短。法门深远，等觉未尽，况今时知识邪。法中起过，福反成罪。幸同往释此芥蒂，法门幸甚。
(复韩朝集)境苦生厌，此苦谛慧也。厌苦则不敢造业，此集谛慧也。因不生则果不生，此灭谛慧也。殷勤知悔，即道谛慧也。须陀洹所见，见此而已，阿罗汉所证，证此而已。舍戒不如法，不必疑，已舍矣。但有世间性罪，安更有犯法罪。受戒不如法，举世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，瑜伽师地论，言之甚详，时当末世不可以正法为例故也。夫犯戒造恶，固有罪矣，念佛书经，独无福乎。均是佛言，何一信一不信，甘堕忧疑坑中邪。悔得当，则名胜行，过其宜，则成悔盖。千经万论，只要人直下安心。安心无术，只知法无性而已。般若谓过现未来心不可得。华严云，心不妄取过去法，亦不贪着未来事，不于现在有所住，了达三世悉空寂。仁者闻之熟矣，胡不时时观察乎。净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭，仁初发心，便知归向，胡三十余年，犹半信半疑。特录往生公案二则，以助信力，万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生，罪源自涸。此事甚不难，人看得难耳。
(复唐宜之)妙宗钞一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大