科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第67页
遵律。又今绍祖位者，例轻律学，从上诸祖，亦轻视否。又今绍祖位者，不遵戒而为人授戒，从上诸祖，亦为人授戒否。)
答，祖有三类，一者严净毗尼，弘范三界，如远公，智者，左溪，永嘉，荆溪，大梅，永明，高峰，中峰，楚石等是也。古今如此知识，亦甚众多，所应景仰仿效。二者丁兹末世，势不获已，遵佛遗命，舍微细戒，住静则刀耕火种，领众则垦土开田，然非时食等诸戒，仍自遵行，故晚用药石，不用粥饭，德山托钵，亦因视影。而此等知识便不肯为人授戒。所以唐宋以来有禅讲律寺，初出家多学律，律有得则以律名家，无得则习讲参禅。但舍微细戒，不舍重戒及性戒也。复有径投禅教者，此即乘急戒缓，然亦护根本五戒，断无毁重之理，而决不敢自称比丘，轻视律学，但愧未能，以为惭德。至出世接人，或重登戒品，性遮皆净，如六祖等。或单提向上，独接一机，如寿昌等。人问寿昌，佛制比丘，不得掘地损伤草木，今何耕种芸获。答云，我辈只悟佛心，堪传祖意，指示当机，令识心性耳。正法格之，仅称剃发居士，何敢当比丘名。问，设有如法比丘，师何以视之。答，当敬如佛，待以师礼，非不为也，实未能也。又紫柏大师，生平一粥一饭无杂食，胁不着席，四十余年，犹以未能持微细戒，终不敢为人授沙弥及比丘法，必不得已，则授五戒法耳。嗟乎，从上诸祖，敬视律学如此，岂敢轻之。若轻律者，定属邪见，非宗匠也。三者大用现前，观机利益，破他疑执，不拘恒规。如文殊菩萨执剑逼佛，三处度夏，重胜比丘。与女同坐，令证无生，乃至寒拾之诃律主，归南之斩猫蛇。譬良医砒霜治病，大将奇计除贼，而不可为典要。又凡诃佛骂祖，痛棒毒喝，皆不得已而用。所谓兵者，不祥之器，非布帛菽粟也。用得当，迹似违律，实真持律，以得律意故。如经谓末利夫人饮酒救杀，佛赞其真持斋戒，菩萨见机得杀盗等，于菩萨戒无所违犯，生多功德也。若失其宜，将作门庭施设，如优孟之学叔敖。宗既非宗，律又非律，谤大般若，疑误后学，三涂剧报，何由得免。设亦诱引愚流，作种种福，福力所持，不即堕落，终为外魔眷属，非佛弟子。末世多此妖邪，诳惑世间，魔所摄助，多得供养，聚众百千人，眷属儿孙遍天下，毁戒毁教，破坏如来真正法轮。愚小无知，羡彼名声，而争仿效，令好心出家者，皆堕其党，求升反坠，哀哉痛心。然由仍以三宝为所缘境，罪报毕时，还藉佛法僧戒之力，而得度脱。魔王语佛，吾于汝末法中，令眷属食汝饭，着汝衣，破坏汝法。佛言，汝但自坏，法不坏也。今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。若挂名受戒，又轻视戒法，既不精戒法，又为人授戒，既为人授戒，又不教学戒，且言戒是小乘，不须习学，则决堕三涂，为魔眷属，自受其苦，无人能代。终亦必皆成佛，我不敢轻之矣。
答唐宜之问书义(有引)
智及之，即大学格物致知，中庸择乎中庸得一善也。仁守之，即大学诚意正心，中庸拳拳服膺而弗失之也。庄莅之，即大学修身，中庸诚身也。动之以礼，即大学齐家治国平天下，中庸顺亲信友获上也。圣人说法，应病与药。若为智未及者，则云知德者鲜矣。以思无益不如学也，思而不学则殆，此孟子重始条理意也。今责智及之者以仁守之功，正孟子兼重终条理意(中而不至，亦非善射，况不至便不中。巧力俱不可轻，但先论巧，后论力耳)。干知大始，坤作成物。有坤无干固不可，有干无坤又岂可哉。非初步无以为究竟之始，非到家无以结初步之局，此儒门智仁合一之学，与佛门解行互彻之旨相类也。儒不更赘，请言佛氏之学，须分四教，以辨内外小大偏圆。细思之，勿忽。
藏教 知三界苦空无常无我不净，名智及之。念念与四念处观相应，不起见思烦恼，名仁能守之。身口意业，恒与三千八万律仪相应，名庄以莅之。得不忘念，一切时中，应机设教，名动之以礼。
郁头蓝弗入有顶定，亦似仁守。威仪庠序寂静，似庄莅。以自所谓定门，摄化多人服从其道，似动之以礼。由智未及于出世法故，所以守不名仁，莅不名庄，动不名礼。(郁头亦是智及了非非想处，仁能守非非想处者，但非出世间之智耳。)
须陀洹舍戒还俗，是智及之，仁不能守之。舍利弗瞋习，毕陵伽慢习，难陀贪习，憍梵钵提齝习等，是仁能守之，不庄以莅之。迦叶目连等神通，作意方有，是动之不以礼。
通教 知三界梦幻空华水月，名智及之。念念与即空观相应，名仁能守之。庄以二句，并与藏教同。
藏教极果，虽到动之以礼境界，不达诸法本空，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。
见地薄地亦有舍戒还俗者，是不能守。已办地不侵习，是不庄莅。支佛地习气未尽，是动之不以礼。
别教 知生死是有边，涅槃是无边，真如法性非有非无。依真如乃成生死之有，涅槃之无，名智及之。先以空观断见思惑，出生死有边，名仁能守之。次假观破尘沙惑，出涅槃无边，名庄以莅之。后中观破无明惑，证中道体，从体起用，名动之以礼。
通教极果，虽到动之以礼境界，不达中道法性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。
十信有退