科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第66页
，皆假名也，知中道者，皆中道也。复次知生灭四谛者，因缘空假中皆生灭也，知无生四谛者，皆无生也，知无量四谛者，皆无量也。知无作四谛者，皆无作也。
答徐仲弢问
中论四句偈，深谈谛理，不涉观照工夫。谛理明白，观照在其中矣。先分为二，初句举事境，下三句显三谛，举事境，不论色心假实，皆仗因托缘而生。偏指十界十如，百界千如，三千性相，一一皆名因缘所生法。若谓心为尘因，尘为心缘，窒碍甚矣。此句走却线索，下文如何着落。况空假中，直就所生法，圆具圆现，不得次第解，尤不得牵带观门。教眼精妙，决非粗心浮气可领。姑俟居士行门成就，转身拶入耳。略说，但云因缘所生种种事境，无不当下即空假中便了。若细谈，虽九旬未罄其旨。今即空句，半是半非，假中全然远隔，可辄厝心动笔邪。
答何二华问
欲明大般涅槃，须知小乘无余涅槃之义。小义未了，何由议大。今明无余涅槃，一秘相而谈，二开显而说。秘相者，佛与耆婆至一荒郊，连举枯骨，问其在生善恶，男女寿夭，乃至死归何处，毫无错答。佛遥向他山取一骨，耆婆再三弹听，茫然不知。佛云，此罗汉骨，已忘我相，已断后有，非三世所摄，三界所系，汝不能知也。由此观之，无余涅槃，已不可思议，况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问，罗汉死后有无。佛言，皆是戏论。又问毕竟如何。佛言，积薪投以芥火，烧蔓不绝，展转投薪，展转远炽。设使薪尽，火则随灭，此火为有去处，无去处，为断灭，非断灭。外道言，火无去处，亦非断灭，此处火灭，非一切火性皆灭。佛言，罗汉亦如是，惑业薪尽，果报火灭，何可言有去不去，断与不断。此秘相而谈也。开显者，二乘但断界内分段生死，犹未永断界外变易生死，虽凡圣同居土无受生处，犹受方便有余土法性之身，虽非断常，仍似有来去也。如来五住究尽，二死永亡，知一切法无非即心自性，不离当处，寂湛圆常。约正报名清净法身，约依报名常寂光土，约智德名无上菩提，约断德名大般涅槃。身土不二，智断难思，以要言之，无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界，普现一切群生前。墙壁瓦砾，清净法身，一色一香，无非中道。当知众生生死轮回境界，尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋，即醒人所见不转之屋，无二屋也。佛成无上觉，亲证诸法本来常寂灭相，不出不入，不灭不生，为性净涅槃。二死因果永断，名圆净涅槃。为众生故，示生示灭，为方便净涅槃。经谓佛涅槃，即方便净之相，非弥陀无量劫后，方证大涅槃也。
答比丘戒五问(原问附)
(问，毗尼之学，人天可保，福尽将如之何。孰若宗教先开眼目，以道共戒为急务，贵见地，不贵行履，讵不然乎。)
答，毗尼之学，出世正因，戒波罗密，佛地方满，岂仅人天福邪。宗教开眼，言虽相似，但离戒别谈宗教，便堕恶见。沩山云，毗尼法席，尚未叨陪，了义上乘，岂能甄别。荆溪云，用前四戒为境，以六观之，事理相即，当知篇聚，一不可亏。世人蔑事，欲尚深理，验知此观孤虚无本，既亏观境，观亦无从。宗教诚训照然，胡弗思也。无上戒而判属人天，舍律仪而空谈道共，正见已破，行履必荒，恶趣三涂，敢保有分，人天不可得矣。
(问，末世钝根，只宜要略。四分律藏，世尚畏繁，何不宗四分戒本，略加旁注释疑。)
答，固守痴顽，终无释疑之日。必须博学反约，乃克有济。戒本旁释，开遮持犯安能洞然。乐佛法者，既难以通，习懈怠者，仍未必学，进退失措，有何利益。
(问，念佛一门，广大简易。一心念佛，自然止恶防非。律相浩繁，已非简易，果极声闻，又非广大，不若专弘净土之妙也。)
答，持戒念佛，本是一门，净戒为因，净土为果。若以持名为径，学律为纡，既违顾命诚言，宁成念佛三昧。多缠障垢，净土岂生。夫如海无涯，岂不广大，保任解脱，岂不简易。故一心念佛者，必思止恶防非，而专精律学。专精律学者，方能决定往生。而一心念佛，现在绍隆僧宝，临终上品上生，法门之妙，孰过于此。只一大事，何得乖张，取笑识者。
(问，罪因讥嫌，制有随方，此方不讥，何乖圣训。又时丁末运，外缘不丰，内因微薄，必欲纤毫无犯，而演教弘宗，则佛法不能广布。完小节而失大益，岂菩萨本心。)
答，如来一切知见，普为大千众生而制戒律。六群等亦大权示现，曲体末世情态而示犯缘，正由人情懈怠，不肯轻重等护，致成末运。今欲弘宗演教，必以持戒为本。内因淳厚，外缘自丰，白毫相中一分光明，决非诳语。若以戒为小节，便成谤法，谈宗说教，皆是儱侗瞒盰，设获外缘，总名魔业，何益正法哉。
(问，西干列祖，三学精通。此间地僻时遥，人罕闲见，唯唐宋来数辈宗匠，踪迹彰着。然当其水边林下，则以三条篾一把锄，为清净自活。逮其匡徒领众，则以一日不作，一日不食，为真实芳规。至于扬化接人，则以一棒一喝为拈提向上，俱与律学不相应。好心出家之流，由行脚入山，至登座披衣，所仿效者，无非此等。今还许从上诸祖是真比丘否。若非何绍祖位。若是何不