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175-灵峰蕅益大师宗论---第54页
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答邓靖起三问
禅门流弊久矣，未可力争也。赖有识之士，用其法不染其病，鉴其失不废其法耳。凡针灸药石可起病者，无论君臣佐使，皆心上化工也。古人诃坐禅，劝坐禅，劝提话，诃提话，各逗机宜。善用之无非是药，不善用无不增病。必执诃坐为是，何异执话头者诃放下也。真到参无可参处，教外别传，正法眼藏，是甚么马屁 。
念佛三昧，三昧中王，信不容易。但既三根普被，又不宜一味说难。且七日一心不乱，不可判浅。夜夜伴佛眠，不可判深。盖一心不乱，有事有理。事一心已不容易，理一心何容强臻。而共眠共起之佛，不过本具性德，蠢动皆尔，非关修证，殊未希奇。若达共起共眠之佛，仍炽然言念无间，方得名理一心。若未达共起共眠之佛，一味言念他佛，念至打成一片，得见他佛，即顿悟共起共眠之佛矣。势至云，不假方便，自得心开。十六观云，诸佛有异方便，令汝得见，此之谓也。故一声弥陀，无论解与不解，如染香人，身有香气，念念都是成佛真因。而漫云炒砂成饭，不几谤三世诸佛大方便法轮乎。
摄律仪戒成法身德，摄善法戒成般若德，摄众生戒成解脱德，三德即三身极果。戒为法界，一切法所归趣，一切法所从出。故云，惟佛一人持净戒，其余皆名破戒者。又云，若人受佛戒，即入诸佛位。佛顶谓，纵有多智禅定现前，若不断淫杀等，必落魔道神道。惟以戒摄心，令其生定发慧，方名三无漏学。故知受戒修行，如黄帝尧舜垂衣裳而天下治，不假兵戈也。至别商参究话头等对治法门，是兵者不得已而用之耳。六祖既悟心宗，出世仍须禀具。清凉华严菩萨，十誓凛如冰霜。远公莲社始祖，临终考午后蜜。千古芳规，昭昭具在，何狂禅肆无忌惮，浅学绝不经怀也。
答净性三问(原同附)
(问，心外无法，同体之义明矣，如何大心不发而自利。法外无心，法法皆是法界明矣，云何逢缘又生取舍。若云名字位中虽知此理，柰烦恼习气所使，还舍习气，不舍习气邪。)
答，汝之所明者，语言道理而已。法尘妄影，尚不能自利，何况大心。已是取舍，何待逢缘。此即是汝烦恼习气。若果了同体法界，更有何习气可舍哉。
(问，十界一心，何不相知。若惟佛知，则生佛不同。若名字知，非究竟知，还属修功。若云不须论修，现现成成，则生佛无别。)
答，妄谓各不相知，便于心外别计十界矣。若知十界唯一心，则心尚不可得，何有各各不相知之十界邪。悟十界唯一心者，假名为佛，如醒人见屋不转。迷一心计十界者，假名众生，如醉人妄见屋转。生佛不同者醒醉，所同者，从来不转之屋也。就理同处，何须论修。醉人屋非现现成成不转者乎。
(进问，体同用亦应同，何有十界之异。若体性真实是同，虚妄相状是异，性相岂有二邪。若云相即无相，相即法界，则地狱何必趣于佛界。若不须趣，毕竟如何成佛。)
答，十界体用，本无不同。迷者谓相异性亦异，体用元不曾减。悟者知性同相亦同，体用亦仍不增。故狱界即法界，元无佛界可趣，狱界可舍。约此实义，假名出狱成佛，柰何终日向假名上分别，忘却法界真体性邪。不达体性，终日说法界，是极恶名言习气。
答净尘问(原问附)
(问，大慧云，光未透脱的，不曾亲见法身，到底觉得面前有物，此岂非昭昭灵灵之一物也。此物既从真心而有，全体是真，如此了得，尽大地是个法身，是个自己，云何复说有见不见，透脱不透脱。然如此，为甚触境逢缘，又用不着。被习气所使，过在甚么处。又大慧此旨，与台宗观心法门，为同为异。)
答，大慧正是拈出禅病，要人讨个透脱，亲见一回。若实透脱，便不作透脱不透脱想，若实亲见，便不作见不见想。今云此物既从真心而有，乃至如此了得云云，全堕见解窠臼。正所谓到底觉得面前有物者也，何必昭昭灵灵而后谓之一物哉。惟坐此见解窠臼，所以说有逢缘触境用着用不着等。傥实透脱亲见，你唤甚么作缘境，谁去逢触，你要用个甚么，又谁去用。只者习气，从甚处来，又谁被使，岂不百杂粉碎，更唤甚么作法身，作自己。设或未然，大非容易。须将身心世界，及种种名言习气，乃至平日思前虑后诸般念头，全体放下。单单用个推检法，看此能了达的，所了达的，毕竟是个甚么。此台宗绝妙工夫，与宗门不隔丝毫。若但看麻三斤，狗子无等，一则公案，又是一种方便。下手不同，到家则一。皆须勿忘勿助，拌命死挨，不论时劫。切忌将心待悟，切忌坐在无事甲里，切忌作道理商量，切忌性急求速发明，切忌今日张三明日李四，东钻西撞，空丧光阴。但生死心切，绵绵密密，日久岁深，不计程限，自然或向看经处，或向习坐时，或着衣吃饭边，或见色闻声际，蓦然拶入，方信从来说的，都是梦话。
灵峰蕅益大师宗论卷第卷三之一
灵峰蕅益大师宗论卷第三之二
答问二
答张叔韩问
作善作恶，固皆生死根本。不作善恶者，独非生死根本乎。天堂地狱，于我何有。独不曰，作善作恶，于我何有乎。鸟窠诸恶莫作，众善奉行，与吹布毛之旨何别。若不以断恶修善为门，但愿无善无恶，无生