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175-灵峰蕅益大师宗论---第53页
始因，后要期极果；前一心思惟知识开示，后三宝加持道场克证。由前故有后，由后以成前，岂云重复。如先请师，像前复请。又如授比丘戒，屏问遮难，僧中复问，亦重繁邪。
(问，既谓机感有殊，授法不一，若简若繁，俱无乖舛，则直宗一辙，何必会三家成一式。)
答，始予独遵慈氏羯磨，往往有嫌太略者，乃敢折衷，会三为一。但用经论成言，更不别加文饰。三典并现流通，想是机宜有在，聊顺一时之机，匪敢执今非古。可用与否，一任后贤。
答黄稚谷三问(原问附)
(问，佛不能灭定业，地藏菩萨胡为有灭定业真言邪。且既达本来罪福皆空，又何谓邪。)
答，业之与报，皆是自心现量。心空一切皆空，心假一切皆假，心中一切皆中。特凡夫不达能造所造，能受所受，当体三德秘藏，而以殷重倒心，作殷重恶业，必招殷重苦报，名为定业。彼心既定，不可挽回，大觉亦不能即令消灭。故大慈悲巧设方便，令地藏大士说咒劝持，即是转其定心，渐使消灭也。是故菩萨功能，全是佛之功能。佛既不居，菩萨亦不居。究竟只在当人一念信受持咒之心耳。此正所谓既达本来罪福皆空之旨，原非拨无因果。以罪福因果当体即空，亦复即假即中。迷则灭与不灭，俱非达本。达则灭与不灭，总不碍空也。古人云，如何是本来空，业障是。如何是业障，本来空是。透此二语，便出野狐窠臼矣。
(进问，毕竟佛何不自说，所谓佛不能灭，尚有疑在。)
答，释此须知三义。一诸佛说法，必系四悉因缘。有闻佛说而欢喜生善灭恶入理者，佛即自说。如楞严尊胜诸咒，皆灭定业也。有闻菩萨说而欢喜生善灭恶入理者，须菩萨说。如此咒及大悲等咒是也。二罪不自灭，不他灭，不共灭，不无因灭，而有时唯说自灭。云心空业空，有时惟说他灭。云佛菩萨力，有时说须共灭，双举内因外缘，有时说无因灭。云非自非他，皆四悉因缘，否则便成四谤也。三不能灭，约三藏迹佛。能灭，指圆教因人。如华严云，初发心时，已胜牟尼，亦其例也。知此三义，一切法无不通达。
(问，万缘构时息心休定，觉甚快乐，而摄入之功甚难。若行数息作观等门，恐多一番作意起灭，如何顿入一念不生境界。)
答，一切境界，本自不生，亦不住灭。迷此理本，皆是生住灭相，妄见万缘构集，妄生苦恼。又于息心休定境界，妄生快乐，苦恼快乐，皆醉见也。缘集缘散，皆屋转也。直须酒醒，方知屋本不转。又须知屋本不转，迷醉方可醒耳。数息作观等妙法，各逗一机。欲顿悟境界不生，莫若四性推拣。观此现前一念，为自生邪，他生共生无因生邪。念若自生，何藉外缘。若他生，何关自己。若共生，应一分有知，一分无知。有因尚不可，况无因生。仔细检责，觅念生相，实不可得。念既无生，境界安有。二俱不生，不复更灭。一切时中，重重照破，不舍一切法，不住一切法，不厌一切法，不着一切法。作意即非作意，起灭亦无起灭，一门超出妙庄严路也。
答陈弘衮二问(原问附)
(问，横死之说，与业报矛盾。又既有不应死而死，必有不应生而生，推之富贵贫贱莫不皆然。范镇谓人生如树花同发，随风而散，或坠茵席之上，或落粪溷之中，不诚有理邪。)
答，一切因果，从来不爽。横死之果，的由横死之因。盖业有三世不同，谓现报业，生报业，后报业。此三世业力，又各论强弱，互相倾夺。且如有人，前生业报。今应长寿。乃忽起猛恶夭折之因，遂入横死科中。据现报则非横死，据夙善即不应死而死。惟业果由心招感，故心能转业，则定而不定。心被业牵，则非定而定。请为决曰，人生如树花，随善业风吹，堕人天茵席之上。随恶业风吹，堕三涂粪溷之中。噫，安得深达唯心之士，与旷观业性差别哉。
(进问，因果三世义备矣，儒不信也。易曰积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃，论其身及其子孙而止耳。故德之厚者，必曰宗庙飨子孙保，以斩然无后为德之至薄。佛亦有以此论因果者否。)
答，因果道理，穷深极远，彻妄该真。尼山大圣，姑就见闻开晓，乃因果一义耳。即此而通之，可信佛法。执此而自是，兼碍儒门。夫积善余庆，何尧舜无肖子，夷齐无后昆。积恶余殃，何盗跖永寿，曹马高爵，此非通于三世，终墨墨矣。由一切无非因果，故穷通寿夭，荣辱得失，杂然互感，事非一辙。乃至父母子孙，皆以同业相召。佛经亦雅言之。然世间因果，虚幻不实。且如大舜，宗庙飨，子孙保，已不能留至今日。三千年来，弹指已过，何如度脱亲因，永超生死，为出世大孝邪。是以儒明因果，非不合佛法，但知一不知二，知近不知远。此拘虚者之所不信，明达者之所必求也。
答元赓问
真言与佛名，功德平等，机缘不同，各具四益。今劝持咒，与劝持佛名无异。当信菩萨机缘，及吾人愿力。各自离过绝非，不可思议。傥谓持名为是，持咒为非，华严所谓受一非余，魔所摄持也。记数之法，普被三根。上根不碍记，下根必须记。故总以数期之。俾利者即此打成一片。而钝者亦不失缘因善根。傥托言事理一如，不须记数，恐上智少下愚多，不至忘失者几希矣