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175-灵峰蕅益大师宗论---第37页
净土不期生而自生，净戒不期持而自持。此先悟后修之旨也。或未顿悟，亦不必作意求悟，但专持净戒，求生净土，功深力到，现前当来，必悟无己之体。悟无己，即见佛，即成佛矣。
(示卓飞)聿彼飞隼，先卓然自立，后奋然高骞。卓者可与立之谓。飞者可与权之谓也。吾门则先自利，而后利他，戒定慧三学是已。三学具足，不期喻人，人已孚化，动之以礼，其身正不令而行也。然尤以戒为初基。持戒者，非三衣一钵之标榜，锡杖皂袜之混淆也。贵精明开遮持犯，使性遮二业，悉如冰霜，然后六情不驰骋于六尘，而念处可思修耳。身受心法名处，不净苦无常无我等观名念。以念缘处，即定之慧。以处系心，即慧之定。定慧具足，方称妙戒。由此言之，戒不惟初基，复该究竟三乘。七众律仪，随一真修，皆二利之具。不必高挂菩萨比丘之名，而后为尊胜也。
(示止生)心性照而常寂名止，寂而常照名观。故称性而修止观，全修在性，非造作也。末世不能通达文字，被文字缚，如痴狗吠声，才闻止观二字，便谓是工夫，不是本体。讵思离本体外，那有工夫。离工夫外，那显本体。本体工夫，不一不异。寂照定慧，何性何修。况谛观一念昏散之性，毕竟是谁昏散。则终日昏散而未尝昏散者，即终日圆觉，而未尝圆觉者也。未尝昏散而终日昏散者，即未尝圆觉而终日圆觉者也。夫昏扰扰相，与寂照违，犹不离本体，止观可云非本体乎。
(示恒素)时人有二患，一作辍有始无终，二矫饰外美内弊。然外美者诬世，是尤足患也。夫二既是患，则恒与素，真良药矣。亘古今而一如曰恒，统十界惟实相曰素。由素而恒，此又入手最要之门。一洗假宗假教假律之弊，千古有一人知其解者，旦暮遇之矣。
(示见彻)法法头头，无非至道，人见不彻耳。今受根本五戒，只须住于戒中，明见佛性。五戒之体，固是无作法身。五戒之相，一一无非法界。慈良清直，正见昭明，念念圆满无上功德。奚必吹毛拈拂，方称向上哉。
(示净乡)四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券。此信不可坏也。
(示刘诣昭)学道不难伶俐，难于慎重。发心不难勇锐，难于坚久。涉世不难矫俗，难于自持。作事不难敏达，难于深忍。研义不难领解，难于精确。夫豪杰者，圣贤之基址也。圣贤者，佛祖之阶梯也。不能为豪杰，而能为圣贤，吾所不信。不能为圣贤，而能为佛祖，吾尤不信。然真豪杰，决不以豪杰自局。真圣贤，决不以圣贤自满。真佛祖，岂复以佛祖自命哉。
(示朗然)世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事秪问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州，汉武秦皇，不能扭作一句，况下者乎。
(示如白)学道莫若专精，有分嗜利，智亦罕能诣法源底，况中人哉。吾人无始来，于三界六道中，何事不历，何艺不习，独不曾修四念处，明四谛理，证四果及四智耳。已历已习者无救生死，奚劳更历更习。而脱苦法要，茫未有得。三年艾，安得不从今日畜邪。念处慧熟，圣谛理明，然后出真照俗，游戏百千技艺，非为分外。若不向根本讨线索，饶法法专精力学，学到百千万劫，术术巧妙，仍是生死岸边事。一随业转，旋归废忘，岂非枉用心机。思之择之，无俟朽人之苦诫矣。
(示莫允臣)世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆归我春风和气之中。情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下，然后以之自成，则为净满自尊。以之成物，则为慈力悲仰。傥一念瞋起，百万障生，小不能忍，大谋斯乱。况今刀兵劫浊，不过积恚所招，世局土崩，皆无远虑所致。士生斯世，宜何如努力，以障狂澜也。
(示朝彻)佛法中行佛法，非难也。世法中行佛法，乃为难事。又佛法，仍不坏世法，名难中之难。然第患认佛法不真不亲切耳。世法佛法，何尝不同一缘起哉。读世主妙严品，及入法界品，可悟如来境界矣。
(示雪林)学道与学好不同。学好秪得世间虚名，学道贵得出世实益。学好只顾眼前局面，学道须明尘劫远猷。尘劫远猷，不离眼前，而恋却眼前顿昧尘劫。惟达士直观眼前一刹那性，非生灭无去来了不可得，安有身世自他可拘可恋，然后观同体积迷，兴无缘弘誓。苟不足自利利他者，举世趋之弗屑为，果能自利利他，世共非之弗敢怨，是谓学道，亦真学好者矣。
(示王亦含)修身以俟，不计近功，此造命之术也。惟后天而奉天时，始先天而天弗违。小水长流，则能穿石。钻木未热，火难可得。是以学道不难一时勇猛，难永久弗替。观世音菩萨求男得男，如因病求得仙丹，兼得轻身遐举。吾愿居士，因求子而力行众善，惟广惟大，愈久愈坚，则证入一子地，视法界众生，皆是吾子，振振麟