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175-灵峰蕅益大师宗论---第36页
方能收百城知识之益。有常啼之坚固勇猛，方能受法上菩萨之经。苟无出格超方手段，但欲如葛依松，蝇附骥。正法时或可济事，丁兹末运，鲜不空过一生者。况葛可依松，松不能俯就于葛。蝇可附骥，骥不能停待于蝇。进退深思，宜如何努力。以无负此为生死心也。傥必谓力弱胆怯，不堪致远，更听一偈，昼夜弥陀十万声，毕生莫起宗教想。直送心归极乐邦，莲蕊珍池立地长。任他笑我是愚夫，行尺从来胜说丈。他年蓦上愿王舟，善财常啼同抚掌。
(示日唯)世出世法，皆解行相须。解如奕棋眼，行如奕棋子。有子无眼，着着皆死棋。有眼无子，唤棋盘作眼可乎。孔子曰，吾道一以贯之。曾子曰唯。此指活棋势也。曾子忠恕二字，此于一局活棋中，指点做眼之高着也。金刚般若，指活棋势云，应如是住，如是降伏其心。唯然世尊，又于一局活棋中指点高着，一则云，有持戒修福者，于此章句能生信心。一则云，以无我人众生寿者，修一切善法。此忠恕之旨，而学般若者，于心枰中下手方便也。当知五度如子，般若如眼。有五度无般若，恕而不忠，棋死矣。错认般若而废五度，则不忠不恕，破坏心枰，无处下手，安问般若智眼哉。
(示开一)儒云吾道一以贯之，又云执一贼道，举一废百。内典云，达得一，万事毕。又云，是一非余，是为魔业。嗟乎，一岂有定法哉。得鸟者网之一目，不以一目废众目。收功者棋之一着，不以一着废众着。一切法莫如法华妙，而法华能妙一切法，不离一切法别为妙也。一切法莫与般若等，而般若能等一切法，不离一切法独无等也。末世只图鼻孔撩天，不顾脚跟着地。只喜说妙说玄，高提向上，全无真操实履，下学工夫，言居佛祖先，行落凡愚后。既未知为实施权，权是实家之权，又乌知开权显实，实是权家之实。法友鉴此，向一实地中，广开三学万行，所开虽广，无一非实也。
灵峰蕅益大师宗论卷二之三
灵峰蕅益大师宗论卷第二之四
法语四
(示昙生方丈)境缘无好丑，好丑起于心。愚人除境不除心，至人除心不除境。心既除矣，境岂实有。达境本空，便能素位而行，不愿乎外。以所历位，无非无外之法界也。知皆即法界，自无入而不自得。稍或未然，则富贵能淫之，贫贱能移，夷狄患难能屈之矣。孟子论素位而行，则曰，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。其在吾门，则曰，入如来室，坐如来座，着如来衣。要之皆不为物转，方能转物也。
(示智林)大般若云，三十二相无别因，皆由持戒所得。若不持戒，尚不能得野干之身，况复佛身。大佛顶云，因戒生定，因定发慧，则名三无漏学。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。若不断杀，必落神道。若不断偷，必落邪道。若不断大妄语，如刻粪为栴檀，欲求香气，无有是处。戒之关系大矣。
(示旭生)一切罪中，疑罪为最。一切功德，信为其首。信则不疑，不疑则直下承当。直下承当，则不自暴弃。不自暴弃，则不敢暴弃人。此常不轻所以通礼四众，速净六根者也。便恁么信去，譬如日出先照高山，何俟四十年淘汰，方入佛慧哉。
(示明一)达得一，万事毕，一果何物哉。设以事物为一，事物且纷然不齐矣。设离事物而别谈一理，理复安在。若谓如空，亦是物也，非理也。若谓非事非物亦非虚空，不几龟毛兔角乎。故知真明一者，事事物物，何莫非一。苟迷事物之源，妄计别有一理，此理亦事物影像而已。计事物者，一重虚妄，别计事物影像为一理者，乃妄重加妄，谬之谬矣。诸佛哀之，特与道破曰，妄想无性。祖师悟之，特与发明曰，觅心了不可得。此明一者之晨钟也。
(示届远)一心三观，必以空为初门。以无始妄认六尘缘影为自心相，未有真知妄想无性者。尤以戒为基。人无远虑，必有近忧。勿如火烧眉毛只图眼下也。
(示大观)登泰山而小天下，观海难为水，此世间大观也。反观父母生身如海一沤，起灭无从，十方虚空生心内，犹如片云点太清里，此出世大观也。善财入普贤毛孔，一念举不可说步，一步过不可说刹，经刹尘劫，不得毛孔中世界边际，一毛孔一切毛孔亦如是。且道世间邪，出世间邪，大观邪，小观邪。咄，逢人切忌错举。偈曰，
大观小观，刹海毛端。两个五百，元来一千。恁么会去，毕竟可怜。
参。
(示幽若)十界差别，无多差别也。正因理体同，了因解性同，缘因业用同。不同者，几希之一念耳。一念背觉合尘，法身般若解脱即苦惑业。如暗触宝，伤皮破骨，岂宝之罪哉，但庶民去之耳。一念背尘合觉，苦惑业即法身般若解脱。如善用宝，四事豪适，乃显妙宝之功。故曰，君子存之。顾念惟缘生，岂有实法。达缘生一念，性空无体，是谓真存，总不离乎几希者近是。
(示石友)念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。念佛之法虽多，持名最为简便。持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。
(示无己)无始来妄认有己，何尝有实己哉。识得妄己本无，则