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175-灵峰蕅益大师宗论---第3页
道而尊师，尊师以明道。由周而来，昭昭也。曰，世间法耳，出世有典乎。曰，志磐师作佛祖统纪，兴道下八世，无师号者，悉立私谥。志之曰，是盖尊祖之大义也。世出世何间哉。曰，闻其典，知其义矣，未悉其故，岂无力请于朝，或位不在龙锡之列邪，抑朝有所讳，定论不得不在野邪。曰，蔡邕元结，岂不能为朱穆元延祖乞易名于汉唐之世乎。文忠靖节，载在汉书宋史，功令何尝拘，圣明何尝讳乎。然则何故，曰不失其实也。世间圣贤，有举世不见其心者，柳下为士师，三黜不去，欲护生于刀锯鼎镬间也。既不能大行其道，以期于无刑，则不羞不卑，随地救民于死，其和也，所以行其惠也。此意当时不知，唯中馈知之。非惠之一言，而柳下隐矣。一字断金，柳下之心见，千古圣贤心学亦见。言不失其实者，利泽天下，万世无疆也。若夫出世宗匠，道为心性，全体大用，心合生佛，慈力悲仰，难知难见，尤甚。然正法犹不为难，末法魔强法弱，正衰邪炽，则诚难。观行相似以上，犹不为难。具缚凡夫，以肉眼作佛眼用，则尤难。既难知难见如此，不惟嘉号缺然，堪为法道之惧，即过推神圣锡智勇，亦不足发潜德而迪后彦。故从来若及门若远裔，皆深引为虑，而仁人哲士，亦不得不悯其衷而韪其说。不忍概以愚贱斥之也。夫大宗哲匠，渊懿不彰。虽灵山王臣，咸以为耻，百世苗裔，咸以为忧。而其罪不得不属之及门流亚。门内瞢瞢，王臣何所采。当世寂寂，旷代何从闻。噫，大矣哉，私谥之所由来也。或人于是惧曰，幸从子闻其典，知其义，复究其故。已之，是不仁也。以愚贱避罪，是不智也。愿与闻蕅益老人师号。于是成时谨稽首百拜议曰，佛法之盛也，三学一源。其季也，三学鼎足。其衰也，三学互诤。至其极也，三学内证，至内讧，一切人皆为破法之人，一切法皆贼人之法。斯时也，非溯其源，曷救正哉。今日支那三学，其内讧也甚矣。 先大师生当其世，自号孤臣孽子，力揭三学一源以救之。其于律也，以断有漏法为宗，洞开遮，会同异，融大小，显修证，纯乳无水，即律即教即禅，一如先佛世尊之律，师未尝有一行也。稽诸古宣公不逮。若夫恒转三轮，深契二共，师尚不敢拟云栖颛愚二师。矧东林天台临济诸老，其于教也，以破我法二执为宗，教观并明，性相互融，权实不二，性修交彻，纯乳无水，即教即律即禅，一如先佛世尊之教。师未尝有一字也。稽诸古荆溪清凉不逮。若夫五品诞登，三因圆发，师尚不敢拟幽溪，矧天台慈恩永明诸老。至师之禅，彻悟心源，深契方便，法法皆通，法法皆备，而无一法可得。即禅即律即教，允为曹溪永明之徒。而师终以戒之定道未深，教之理果未克，故遂不敢谬膺祖位，堕迩来大妄语之覆辙。盖唯真实识法，是以真实之惧。岂非名字位中大宗匠之正标榜哉。夫日之方升也，大地未尽蒙光，而普天胥旦。浓梦者虽未瞻明，而夜游伏匿，作务兴成，其师之象欤。宜尊称为始曰大师。谨按志磐法师，谥道兴法智诸祖也，曰，他日有能考论懿德，上之清朝，赐以徽谥者，幸当用此定名，庶乎不失其实。先大师贯彻三学，力振颓流，其著述若释论，若宗论，皆慧命所关，津梁斯在，上考先佛，下俟后圣，当必有乘愿大士，受灵山嘱者，为之入藏流通。徽谥定名，幸存今议。不敢过，不敢不及也。补传后一日。
灵峰蕅益大师宗论序
佛法无他，谛而已矣。诸佛说法，常依二谛。二谛即三谛也，即四谛也，即一切谛也，即一谛也，即无谛也。二谛如此，诸谛亦然。自心本具之法，非思议所行境界，皆不可说也。然有因缘，亦可得说。以要言之，无可说之谛，无不可说之谛，如是而已矣。不见此则无教，无教则行无由起，理无由显，果无由克。如是而言说，皆臆见也。见此，则为真实觉悟。有教有行理果，如是而言说，皆妙法也。自正像既远，末世抑何言说之多哉。或见谛未全，则杂。中者如摩尼处瓦砾，不掩其光。不中未免以一言误天下万世。或见谛未精则执，与之亦成一家言，夺之则无同异中。见同见异，未免堕分河饮水之覆辙。或见谛未神妙则迹，抑扬建荡，总不能为人解粘去缚，起必死沉痾。金錍既不在手，言言与目以明，言言增目之膜。至其下者，博而似杂，实全无所中也，戏论也。僻而似专，实非专家也，斗诤法也。或蛇为龙，袭取神妙。非特迹而已也，罔之徒也。昔魔王害佛不得。誓曰，当于后世，入佛法中，破坏佛法。佛曰，自坏耳。法可坏哉。由是观之，下者不足论，论其上，若而人自利未入圆门，利他安得无弊。得失恒无端倪，利害潜相倚伏，欲裂大纲，令大地众生咸归大处。苟非其人，道不虚行。唯灵峰蕅益大师之以言教也，彻悟心性全体，复深入不思议愿轮。一切时一切处，一切事中，悲智双运，解行互融，实无一法可得，故无峻竖之门庭。实无一法不通不备，故无隔垣之音响。其发明三学，一以全性起修，全修在性为宗趣。全性起修，无实非权。全修在性，无权非实。非实非权。而权而实。其独契法身向上，以一人开万古欲绝之学，得非以是欤。尝论之，师之三学，即一大事也。真律真教真禅，适还吾心之律教禅，适还先佛世尊之律教禅，师未曾有一言也。未曾有一言故无杂