科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
156-木人剩稿---第15页
外之妻子田园产业者乎。回头澄目一看。空花自落。梦幻斯消。然此一看。即成佛作祖亦凭之也。不可将此以为等闲平常故事。此时错过。他日难逢。切思切思。
与斐然宋都统
山僧与居士一期机契。诚非偶然。今大驾奉旨移师将有千山之隔。后晤未时。曾记古云。富者赠人以财。仁者赠人以言。今山僧愧无财可赠。秪有一语奉劝。谅高明必不见讶。所谓居士夙具善因。今生报得尊贵之位。既位居尊贵。则威怒易兴。群下莫敢当其锋者。独不知群下。亦天地间从父母所出。不过欠些福力。若论轮回果报。则贵贱贤愚。似未可一定也。倘处高能慈忍。则其德莫大焉。故山僧特敢劝居士。常当慈爱仁物也。又凡尊贵者。多荒酒色。不知酒色二端。实败德损身之器。今居士欲期圣道。当于酒色二端。常加戒慎。若此不疏欲期圣道者。恐难为说矣。至于随缘修福。如造寺斋僧。兴隆佛法等。尤宜着。意勇为。以此良因。能令人生生世世中。受人天胜乐殊报。山僧于居士爱过。故不意率此逆耳。惟明察而行。幸甚。
与吴东三宗伯
衲锡端时。居士劳国而不遑家。尚图终日之谈。竟不可得。闻今续有家矣。则出而谋国。入而教家。怀想忙状。无不为之悚畏者。虽然古德有言。从内打出者其力强。从外打入者其力弱。衲辈原为弱力懦夫。故外尘劳而打入焉。居士气魄精神。学识才胆。色色过人。从尘劳内打出。是其本事。但向忙时。急切捕觑。未可暂置昔人承教知识。急切处提撕。一日登厕。因闻臭气。忙掩手不及。遂获捉败鼻孔。者些消息。非是学见识揣度。得来者。唯居士念之。
与并贤道人(洪西严少宰夫人)
夫人以女身。而志参究。期了生死大事。可谓具丈夫智矣。又知现前身子。安顿无处。但说诸法空。为不济事。可谓具丈夫智之聪慧者矣。参究若不实。实得此身子有个放下处。说有悟门。果是假话。夫人既具此见。不愁他日得悟不真实也。但时时提句谁字话头捱拶将去。有日将他挨倒。自得真实悟门。自得身子放下处。今当说者。夫人志参究了生死者。为学道也。学道者。学佛也。佛何道度众生也。夫人一发学道之心。即当知度众生为事。度众生不必舍近求远。环对夫人之身。丈夫儿女。婢仆之属。即众生也。事夫以敬。勿有以发其瞋心。即是度丈夫之众生也。教子以义勿有以长其痴性。即是度男女之众生也。御下以恩。勿有以起其怨恨。即是度奴婢之众生也。至于严内外妇人衣裾之物。不暴露中堂。令往来者。服我夫子齐家之有教。即是度外来之众生也。若舍众生不度。而求参究了生死。此便是知头而不知尾。有乖佛道也。故为夫人言之。又见先佛世尊。教化在家优婆塞优婆夷。多此等语。今夫人及夫主。既资道人受优婆塞优婆夷戒。是道人所当教化者。故如佛而教化之。勿以为异。
与林直衢居士
面隔周除。时如瞬息。未审比来道念情念。优劣何如。莫谓妄本真如。奚优奚劣。如此非但认贼作子。元是个混沌禅婆。何名禅家子弟。必是碧眼胡儿。自然还他真伪。于此检点得出。方许无第二人。具大信者。须具大慧。以慧观察。始不自昧。而亦不受他瞒。切忌本自现成。何劳头上安头之说。
与玄翎庵主
夫欲修行。先须厌世。人命无常。口气不来。前路茫茫不知何往。未离三毒。必坠三途。净念不纯。何能往生极乐。是为袈裟脚下失却人身。自当痛念生死精勤行道。动静不离弥陀。心心念归极乐。此身尚当深生厌离。何况身外之物。口勿谈世事。心不涉俗缘。非贤不友。非圣不宗。幸勿我是他非。乱自心源。徒众少畜。世利莫贪。烦恼无明。必定要除。贪瞋邪见。不可安在胸中。既是好心出家。当听吾言。如或不信。他日勿怨老人。不为你说。
与曾续慈清士
闻子失孙。生大忧恼。然子今失正念。老人忧恼尤甚。以子不自觉空花而作实想。空花本由翳生。翳若无时。花将奚在。故曰。境因心生。心若无生。境亦不有。又夫有生必灭。有聚必散。爱别离苦。子宁不知。苟实不知。则学道俱成水月矣。倘实知之。而故作小儿戏。可一大胡卢也。若是智人。应以智眼观此生灭别离之境。纵不能入无生。而亦增一分道意。岂不见庞居士。被女灵照夺先而逝。居士即呵呵。而随之坐脱。庞公手段固子无有。而反生愁恼。自失正念。取笑旁观。速宜知省好。
与西来山朱玉翠众居士
鼎湖。与白象林。相去不千里。屡拟买棹还山。竟为事缘淹滞。频年虚约。其过深矣。然非厚彼薄此。盖实葛藤未了。惟有道者。能谅之耳。今夏闲能闲。当即料理归帆。与众居士坐松风。谈水月。此时不得说实相无色貌。真言有义路也。
与尚世明副戎
昨接名言。语投针芥。信非夙缘所至。莫能有此。且承饱我香饭。至今毛孔馥郁未已。独不识末法鲜慧比丘。何以报德耳。虽然自愧慧鲜。犹喜具些肉眼。见遍界人。鸡鸣昏夜。名利填胸。放恣六情。奔逐尘境。未尝返照知非。以释重担又不知现前。念生念灭。即是当来生死种子。流转三界根株。居士夙植福慧。灵根迅发。不受物欲所惑。不被阿师所瞒。是超群拔萃挺特丈夫矣。然向上一事。虽人人有分。而机有大