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155-朝宗禅师语录---第48页
备之我也所以教中云无边刹境自他不隔于毫端又云于一毫端现宝王刹即祖师家亦云明明百草头明明祖师意岂非会万物以成己者以圣人无己靡所不己哉然此犹极则之理说食不能饱人须知祖师门下一机一境一棒一喝直下断人命根一闻便悟已涉程途伫思停机丧身失命古人喻如击石火闪电光又喻如金刚王宝剑者总非心思言议之可及故耳但请塞却意根绝却言路全身俯仰于天地间自然筑着磕着也虽然只如临济道石火莫及电光罔通且道临济即今在甚么处咄。
复伯贞潘居士(讳亮干)
来问居一切时不起妄念四句前人已言病处而医病之方终未示人前四句是对境工夫至住妄想境不加了知四句个中光景是何面目者非也此八句偈病则总病药则总药而医病之方是何面目尽在其中了无剩义岂不见大慧颂云荷叶团团团似镜菱角尖尖尖似锥风吹柳絮毛毬走雨打梨花蛱蝶飞但恁么看不必问是病非病是药非药及医病之方是何面目等稍着一毫意解于其间则觌体相违了也一朝打破漆桶踏着秤锤硬如铁。
复朋玉林居士
来教谓但肯省力绝无费力全身放下不扰尘劳者只者便是方便法也若舍此更需方便则省力放下等又是何等法然方便法不可久恋畜久亦成禅病须舍方便而独脱所谓渡河虽用筏到岸不须舟也棒喝不棒喝参话不参话及无事流俗等见不辨而自明矣且道如何是独脱底人参。
复朱居士(讳盖)
达磨面壁九年正全提此事以待知音者耳来书已悟未悟之问皆赘语也且置贫道至莆日上堂云法身塞太虚则色身塞太虚语此惟许情忘见谢者共相证据便知一人塞太虚人人塞太虚各不相碍各不相混而来书云登堂竖拂之人果是色身乎法身乎若是法身则无相无貌无声音应不会登堂竖拂且哓哓说玄谛者试问居士离色身外以何为法身乎离法身外以何为色身乎古云幻化空身即法身法身塞太虚则色身塞太虚方知无相无貌无声音不会登堂竖拂说玄谛者即此登堂竖拂之人也但居士作登堂竖拂会所以错过法身耳又云若是色身则太虚何不塞满尚留许多地为众人听法之所者试问居士甚么处不塞满甚么处是闲地请指出看若指不出莫道色身不塞太虚好若指得出正贫道所谓质碍难融之见也离却指出指不出别有生机一路方于曹山门下有吃棒分咄。
复心空曾居士(讳绍烟)
来教说道理颇相似但途路之乐耳若要脱生死须透祖师关古人入门便棒入门便喝如疾焰过风奔流度刃岂容心思言议作个平尝心道之见而已哉须是猛着精彩向者一毫头上挨透通天大路方知怀州牛吃禾益州马腹胀天下觅医人炙猪左膊上咄正好三十拄杖然虽如是也是无风起浪且置。
复如纬张居士
来教所谈乃学人之通病居士既知之当直向自己脚跟下研穷不移蛙步而登绝顶也贫道更有个方便如何是祖师西来意答云庭前柏树子若也透得如来禅祖师禅一状领过参。
复净珞陈居士
来谕打破生死关头荐取现前消息又云惟于世缘未了中刻刻猛省者早已打作两橛便是生死关头也若据现前消息不外世缘若也荐得十二时中行住坐卧语言动静折旋俯仰迎宾待客无不是大解脱大安乐之地何尝有丝毫间隔者哉只缘不荐错认世缘以致未了耳其实世缘本无差别而未了则为世缘荐取则为现前消息也如荐取现前消息岂复有世缘未了者邪到者里须是悬崖撒手一回生死关头真破方不堕此。
复无诤彭光禄
接来翰读之不觉快然信知般若灵验三日不见而已霄壤也第归宗敲鼎一则话当更别参彼闻我不闻彼不闻我闻此从上佛祖向上关捩子为人解粘去缚觌面提持当阳披露者但并作一句参即所谓但愿空诸所有慎勿实诸所无也直下便透一切风声雨声鸟声树声尽是观音入理之门。
与芝岳何相国(讳如宠)
若论此事不从人得不在遇人不遇人但明得不从人得之正眼则遇亦得不遇亦得不然古人云汝眼本正因师故邪遇之不得其人正为学道之大障贫道忍曾受此害所谓病多谙药性者故不惜身命誓挽时风凡有遇着竭力匡救自非没量大人一拨便转每认醍醐为毒药遇而不遇者多矣择法眼正反己功深舍大护法其谁与归前承光顾山壁增辉饱领绪余生平希遘所谓万事俱备只欠东风不假一法脱体承当依然只是旧时人只改旧时行履处耳别后十余日矣不知何以教贫道耳。
与妙高居士
松陵韶阳三千里外绝淆讹也居士果时时觌面否邪若有纤障未尽不可轻易放过须是田地洁净日用稳密方于生死岸头得力古人差别言句乃治人心差别之病但自尽差别心自然一切透脱不可着意穿凿酿成实法为病更深又所嘱也曹溪山水果见全美既为发心初地当图究竟中兴亲来之约幸谢世缘不惮跋涉可耳。
复颖生李孝廉(讳当泰)
庞公云但愿空诸所有慎勿实诸所无破相了空实诸所无之见也往往学道人不遇明眼多堕于此来教既已知为宿障贫道亦复何云然更须脱体承当方得圣凡情尽但愿空诸所有则不堕凡慎勿实诸所无则不堕圣果向者里透脱则亲见庞公于千百载之上亦何悬隔贫道于千百里之间哉承又云不吝一偈即草复偈云空诸有与实诸无两处忘情一念孤选佛场中亲及第男婚女嫁有工夫。
与集生余中丞(讳大成)
仲夏临别草草持论洞山五位未曾大畅殊为快然盖近代以来因觉范恃才率意改洞山兼中至为偏中至与曹山所论臣位题面相似易于晓了多便