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153-曹溪一滴---第4页
俯而去先是河浪九叠师以念珠鞭之去其三叠河乃翕顺可舟。
唐宗宝禅师者元和间有渔人于洱河岸得雕遗卵收之有顷卵破而出为婴儿人异之不敢加害婴儿能食即解种种伎俩长而为僧在崇模庄人呼为崇模师又曰宗宝能呼致风雨善用兵机神异莫测景庄帝礼以为师帝攻成都军士乏粮师咒水为酒咒少为米醉饱数万人唐师三至三败者皆师力也后帝惮之师辄化为鹏飞集高兴寺不知所终。
师摩矣太后乃景庄帝之母持观音咒得观音圆通随帝征至罗浮白城建一寺南壁画一龙是夜龙动几损寺矣复画柱锁之方定。
唐赞陀高僧摩伽陀国人为蒙氏所重初游鹤庆其地皆水师以杖刺东隅而泄焉复建玄化寺镇之与李成眉友善时王公主崇圣寺祈佛至城西为乘白马金甲神入摄去王告于师师曰此苍山神也乃设灯照之果在苍山下师怒欲作法移山于海神惧献宝珠王从之。
周寿海法师洱海人有道行博通经史时天旱不雨王命师祈雨师曰昔汤旱七年六事自责天雨七日今王酒色妄杀天怒不雨王如悔改天雨自至何用祷为王如师言自改自责数日果雨。
宋无言和尚姓李氏精密教尝持一铁钵入定欲晴则钵内火光烛天遂霁欲雨则钵中白气上升遂雨南诏封为灌顶法师一日讲法华经有老翁立听毕乘风云而去众惊问之曰洱水龙也。
元连精和尚定远人通瑜伽秘密教元至正间滇大旱梁王迎之祈雨师于净瓶中出一小蛇雨大降王赠以金帛力辞归之日役鬼荷担步如行空不知所往师初隐处今名云山焉。
汉观音长者不知何许人蒙氏时游大理长髯阔面冠莲冠执杖持珠或隐或显出没不定后汉兵伐滇长者背负大石可约数丈兵士望见惊退兵中有善用阴符者尽令境中火息长者取石吹之得火民有忧患数处祷之皆应俗呼为观音长者所负之石尚在取火之法今赖焉。
唐合毗和尚神武王之弟也人马十八骑往回数千里不过朝夕时唐师伐滇皆师破之后至西海人马浮波而去莫知所从。
大义法师西竺人游滇以菩提珠九子种鄯阐今存一株甚茂所译有方广经盛行。
梁智照法师深通大乘兼弘律部肃文帝礼以为师时帝兴师犯梁师谏不止两军胜负杀戮甚多师撰封民三宝记以进之归隐深山不复出。
元左黎国师滇西人也随段氏朝 元适元成宗手疽医莫能治师咒水洗之即愈帝再欲试掘地窖使八人入地打鼓佯曰有怪命师治之师端坐少顷鼓声不闻开视之八人已死帝深敬服封为国师。
梦语引
予半生虚度。无论情封境闭。不得出头。日颠倒于梦中。即视圣太高。视作圣太难。亦迷惑于梦中。更苦懵懵懂懂。唤醒无人。尤沦没于梦中。幸而机缘未断。崇祯丙子。大士诞日。遇吾滇彻庸禅师。于金陵之兴善寺。谓予生死事大。须求菩提。归而胡猜乱度。展转弗宁。更憧扰于梦中。求师指示。但推椅顿足曰。再商量。益云雾于梦中。至无可奈何田地。彻公出所说梦语示予。紫阆陶公闻之。亦出海门周先生。证学录见赠。猛力愤发。细读沉思。越十日。昧爽在枕。豁然有悟。咦原来今日即昨日。新人是故人。这推椅顿足的。彻老汉丝毫瞒不得。有甚么再去商量。且说师门良知。极见成的。不待致。极完全的。不必致。物自沾他不上。格无可格。不知阳明夫子。从何处下手来。顿觉通身灵活。本体工夫。一齐俱了。今而后。读无书书。应无事事。且可说无说法。如是饥餐渴饮。昼起夜眠。何梦觉之关不了。何圣贤之道不成耶。於戏。予自梦自唤。微独彻公紫阆。不能唤予。即诸佛菩萨。与周先生。不能唤予。然非彻公紫阆。把我筌蹄。何繇得此鱼兔恐活佛出世。周孔再生。所接引我者。亦不过是。别无奥妙可传也。然后知彻公紫阆之善用棒喝。具大慈悲心。有大功德力。起而顿首谢之。书梦语之首。
赐进士第光禄寺寺丞前南京吏科给事中古滇戈允礼履卿父识。
云山梦语摘要上
明妙峰山梦庵释周 理撰
武陵修龄杨 鹤阅
元起章
自生民以来。有人必有事。有昼必有夜。有寤必有寐。有觉必有迷。如是乃至梦想颠倒。相待而起。
天地以昼为辟。以夜为阖。昼为阳夜为阴。阳是人之觉时。阴是人之睡时。睡而形合。觉而形开。大则天地。细则微尘。乃至虚空有顶。不能超于气数之外。
梦体无来处无去处。不于心生。不于身生。不从想生。不从意识所生。非世间。非离世间。非欲界。非色界。非无色界。非染非净。非生非灭。而有示现。一切世间。悉同如梦。如梦无变异故。如梦自性故。如梦执着故。如梦性离故。如梦所现故。如梦无差别故。如梦想分别故。如梦觉时故。一切是梦。梦无起处故。
至人无梦。非有无之无梦也。乃无无之无梦也。谓梦觉恒一。念想俱忘。犹如晴天无云。万象昭朗。物物头头。纤毫不昧。鱼之游。鸟之语。皆是本色天然圆明虚活。
梦有返梦正梦。顺梦逆梦。深梦浅梦。延梦促梦。借梦倚梦。传神梦。托意梦。想梦非想梦。是自心灵明之所作。非假神明主宰。非假人力安排。
梦非有非无。非亦有。非亦无。非生非灭一切俱非。离于一切拘碍执着之心。脱尔无思。名曰真梦。
梦事有如波中月印。有如暗中树影。有如空中鸟迹。有如鹭鸶立雪。有如锦上添花。有如迅雷疾风。有