左旋
则不然既无体段又无方所吾不为成孰能为之坏吾不为后孰能为之先吾不为下孰能为之上芒乎忽乎旷乎漠乎微妙而圆通乎其小无内其大无外真如独露无非道者所以超乎天地之外出乎日月之上大而至于不可象斯为大矣明而至于不可名斯为明矣是故以有情言之则四圣以至六凡或觉或迷佛法无乎不具也以无情言之则火水土石与彼草木或洪或纤佛法无乎不在也三乘十二分教不能尽宣也八万四千尘劳门不能染污也呜呼罄徂徕之松以为煤断淇园之竹以为管其能尽赞颂之美乎
然而佛法固明且大也其灵明之在人者万劫虽远不离当念一念不立即证菩提亦在夫自勉之而已濂虽不敏每遇学佛者喜谈而乐道之初不以其证入浅深而有间其意颇有见于斯也径山住持以中禅师名智及学徒尊之号曰愚庵俗姓某世居姑苏得法于元叟端公历住隆教普慈二刹帝师锡以明辩正宗广慧禅师之号已而升净慈遂主今山四据高座敷扬佛法以耸人天龙鬼之听缁素相从如云归岫其弟子某会粹成书介吾友用堂楩公请文以题其首濂悬灯而疾读之其解人胶缠如鹰脱绦旋摩云而奋飞也
其方便为人如慈母爱子一步而三顾也其宏机密用如大将临阵旗鼓动而矢石集也诚一代之宗师而有德有言者欤虽不二门中一法不存何况于言览者当求禅师言外之意使意见两忘而忘忘亦忘方近道矣呜呼佛法超乎天地之外出乎日月之上岂细故哉人患不求之尔今极其赞颂而书于此录之端实欲起人之敬信也绘画虚空非愚则惑濂盖无以逃其责矣。
楚石禅师六会语序
大慧提唱圆悟之道于径山神机妙用广大无碍入其门者凡情尽丧得法弟子不翅千余人各阐化原而佛照于其中称为善继佛照之后而妙峰绍之妙峰之后而藏叟承之如持左券相授器度吻合无差爽者寂照在四传之余复能克肖前人诚所谓世济其美者然而诸师证入虽有不同其上接西来宗旨使人离垢氛而发精明者则一而已矣寂照之弟子楚石禅师蚤以颖悟之姿锐意于道一时名德若晦机若虚谷若云外争欲令出座下师皆谢之惟诣寂照之室反覆参叩一闻鼓呜群疑水消世间万物总
总林林皆能助发真常之机自是六坐道场说法度人嬉笑怒骂无非佛事至于现宝楼阁及种种庄严导彼末法因相生悟其与一实境界未尝违背声闻之起水涌山出迨世缘将尽颜色不异常时翛然坐脱如返故庐则其俊伟光明较于恃口给而昧心学者其果何如也哉呜呼大慧之道至矣自它宗言之执持正法作狮王哮吼者固往往有其人第近年以来传者失真澜倒波随所趣日下司法柄之士复轻加印可致使鱼目浑珍扬眉瞬目之顷辄曰彼已悟矣何其易悟哉人遂诮之为瓠子之印非特此也五
家宗要历抄而熟记之曰此为临济此为曹洞法眼此为沩仰云门不问传之绝续设为活机如此问者即如此答多至十余转语以取办于口名之曰传公案若是者皆见弃于师者也今观师之六会语小人无内大入无外机用真切无愧先德唯具金刚眼者有以知余言之有在也余耄矣厄于索文者繁多力固拒之此独乐序之而弗置者悯魔说之害教表正传以励世也师讳梵琦其字楚石行业之详则备见塔铭中其来征序者得法上首莹中瓛公也。
灵隐和尚复公禅师三会语序
无相居士坐清净室想清净观忽有沙门号曰昙锽合掌顶礼而作言曰我师灵隐三坐道场法音之震有如轰雷蛰虫皆兴飞行自在各适恒性又如晨钟人正昏酣一闻音声飒然惊觉同袍宗演及诸上首假觚翰力成文句身唯愿居士开光明藏洞照篇端使信心者同入如来大华严海居士微笑告沙门言尔师所演大乘正法当时闻者注耳熏心一切缠结悉皆解脱既解脱已万法皆空何况于言尔等结集翰墨假合毕竟大法果何所寄若谓出于翰墨之间湘竹兔毫鱼胶松煤不能说法譬如石工手持锥凿
凿彼崖石为菩萨相首戴华冠面如满月涂以黄金间以五彩珍珠璎珞种种具足尔意云何是真佛不沙门白言如是如是复告沙门当观实相惟是像佛四体奇伟被服绚丽固无异者若比真佛神通变化无量无边二者孰胜以此思惟佛身充满遍周沙界岂同崖石拘碍方所况此文句才脱口吻即第二义书之简编去道逾远又如画师和丹抹黛经营想像貌师子王拳毛旋螺利距削铁威棱气焰可怖可愕迫而视之势若飞动尔意云何是师子不沙门白言如是如是复告沙门有像皆假是师子相形模生狞
踞视左右亦无异者若比于真奋迅跳掷百兽尽伏二者孰劣以此思惟物唯真者方能动物寓形缣素与木石等况此文句不见形声徒存其迹用之求道如捕风影沙门当知法尚善权难齐一轨如求兔者必假于蹄欲致鱼者定资于筌鱼兔既获筌蹄则弃法因言入言入法空亦复如是是知汝师显说密说权说实说纵说横说无非阐扬我佛如来第一了义有能于此文句之中或
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