左旋
有大导师来接遐轨佛智之孙广智之子(其十四)
长眉广颡大类慈恩其徒翼之各展度门(其十五)
涌殿飞楼耸起无际化海为田有禾穟穟(其十六)
像教陵夷嘅嘅其永叹浙河西东似斯实难(其十七)
法王能仁覆寿无外佛子体佛引之弗赞(其十八)
昔人有言难逢者时优昙之现四众来依(其十九)
畴无舍利中含法界亦有楼阁不涉成坏(其二十)
色非青黄其光焞焞不假弹指诸门洞开(其二十一)
苟能荷担直入无碍手擎摩尼于法自在(其二十二)
玉几之山其青无瑕法雷常鸣诸天散花(其二十三)
敢告来者以缵以述功烈巍然与山无极
重塑释迦文佛卧像碑铭
苏州报恩万岁教寺乃吴赤乌初大帝为乳母陈氏所建名曰通玄唐玄宗因其年改作开元吴越钱武肃王为之起废揭以支硎山报恩寺旧额宋徽宗崇宁初加以万岁之号至佛日崧公来为住持专讲华严经疏尊为贤首教寺寺有淳祐钜阁七楹间下覆释迦文佛灭度之像相传自唐则有之州民攀慕徼福者殆无虚日元季伪吴张士诚据有其地惑五行家之言强谓佛卧非吉征更造立像民情焦然弗宁及伪吴亡德岩法师俯徇群情起主寺事不二三年殿堂楼阁门庑宝塔之属皆一一葺治易腐为坚焕焉
如新已而叹曰诸役幸粗完像可不复于古乎于是走告民间不分耄倪皆举手加额竞输货帛以后为愧法师乃戒搏土之工斫嘉禾为骨骼承以高座塑卧像其上涂以五色覆以彩衾诸弟子涕泪悲泣环列前后摩耶佛母亦立其侧怅然兴哀唯曼殊普贤二大士神情闲旷超出死生之外用意精致形模宛然像长六十六尺六寸高一十二尺曼殊等像高一十八尺经始于洪武十二年春三月某日其年夏五月某日讫功縻钱万有奇用功百有奇伻来俾濂记之呜呼佛之法身犹如虚空本无去来何有生灭其示八相以觉群迷不过降本垂迹俾同人法而已本则真谛迹则俗谛真俗混融皆不思议之事乌可以异观哉
况八万四千无非度门触类而入洪纤毕达姑以入灭论之实具华严五教大旨小乘虽除我执殊达性空但知实色故示之以涅槃非近于愚法声闻教乎色法二相本无自性皆从缘生灭度之际断缘归空非近干大乘始教乎应身虽法亦属幻有幻有既灭真空独存真空既存幻有亦住二体互融了不相碍非近于大乘终教乎灭而非灭非灭而灭非灭而有既灭而空空有双泯理事交夺如如不动无即无离非近于大乘顿教乎娑罗林间居然唱灭灵山会上俨尔常存随举即色随举即空如示一身不起于座如化多身遍满尘刹无量为一一为无量力用相收纵横自在非近干一乘圆教乎
诸有情众若胜若劣来瞻灵像随其机宜证入教位至于混极不翅亲闻卢舍那演说圆满修多罗之为快法师此举其千树教基续慧命有功干法门甚大非止福泽被干一州而已抑濂闻昔人设像俱有所表见非苟然也如来中居表众生大觉之心饮光胜尊在左表自利之行庆喜在右表利他之行曼殊乘师子表大智而降嗔也普贤骑象王表大行以制贪也他如剑斧两神则表观空择法二智取义深远使人目击而道存故历代袭之定为常法而此涅槃之像柰何独无所表乎濂因略举杂华之说断然谓五教之理咸具不然佛法遍满一切处是果何言哉
濂既为作是记殷勤遐仰复学主夜神以偈赞佛之语系之干后法师名净行德岩其字也博通帝心云华贤首清净定慧诸家昼力振其宗于将坠之时一弹指间悉起诸废其化导有缘以成法师之志者善长正宗二沙门也偈曰世雄大悲利群物果后三权不思议既由应身显法身从体起用宣妙法人机既得饶益故倡入灭度示化仪化仪有始而有终所以惩创懈怠者七宝床中右胁卧慧日一朝竟西没娑罗树林皆变白诸天哀号雨天华四众围绕共悲哽妙香结楼奠金棺发三昧火而自焚各分设利建塔庙如来虽入般涅槃毕竟终无涅槃者是知一性镇常住不从变易有生灭倬哉
贤首古伽蓝三吴法会斯第一乃造涅槃微妙相因相摄入有情众近遭纷更紊常制缁素茕然失依怙有大比丘起复古最先补苴诸楼阁一一庄严成妙境次令埏土肖灵像五色高缠广博身州民瞻礼至洒泣如还故乡逢故物此即大乘正法门种种皆能济群品观者毋以像观像如观杂华大经王字字化为法焰云云中化佛皆现前一身示现无量身无量身中现一身令我悉除邪见纲直济难思解脱海行住坐卧皆见佛佛之智慧如虚空无性无生无所依大光明藏时时现与我无同亦无别从上所言真实法众生慎勿怀疑念。
重建龙德大雄殿碑
佛法之入中夏始于汉明帝永平八年此说殆非也中夏知有佛盖已久矣周穆王时西域有化人来能出人水火王为筑中天之台列御寇之书所载西方有大圣人不治而不乱不言而自信不化而自行虽不明言其为佛其事固皆佛也况乎天竺室利房等持经来奏而始皇谢去之
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