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132-憨山老人梦游全集---第6页
如宝山而华严八十一卷之灵文三十九品之次第五周因果之行布四十二位之森严不欠一字法华之三周授记忏法之诸佛洪名不少一人灿然满目焕乎全彰谓之性空无物可乎若言其性不空方其缘之聚也则纸自纸墨自墨金自金而香自香如是纸墨皆为世谛流布如是金香皆为恶业庄严如是佛法之名又何从而有耶求其本无则性自空矣方其今之缘聚也即以世谛之金香而为佛即以世谛之纸墨而为经然纸墨之相不异当时体不增于昔日而佛法之名既彰则敬慢之心悬隔其助成之人虽不改于故武而善恶之机天渊矣由是观之则一切诸法本无自性从缘会而生者明矣斯则能达此佛此法本无自性则为成佛真种矣而汝所作种种诸缘胜美不审达无性而作耶不达无性而作耶由作而后得无性耶若达无性而作则佛法在己而不在物若不达无性而作则佛法在物而不在己若由作而后达无性者则己与物皆无性矣达己无性则无能作之人达法无性则无所作之法如此则人法双空是非齐泯则己与物皆无迹矣又从何而分别耶如是则为功德不可思议菩提亦不可思议佛子如是而知则为真知如是而作则为妙行否则以思惟心而作难思之佛事譬如手把萤火而烧须弥秪益自劳又何从而究竟耶善哉佛子谛观法王法法王法如是应如是作应如是持可谓善超诸有矣。
示法锦禅人
法锦禅人请益自言性多嗔习老人因以方便调伏而示之以忍辱法门出卷求语更为开导之曰永嘉大师有言我师得见燃灯佛多劫曾为忍辱仙是知忍之一行为成佛之第一妙行也故我师释迦老子生生世世而为提婆达多之所谤害至于今生出世种种破法无所不至甚而杀害其命者非一及法华会上为其授记作佛且曰我之三十二相八十种好胜妙功德皆由提婆达多善知识故之所成就观此岂非以忍之一行而为成佛之要又云昔我于歌利王割截身体我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相若有我相人相众生相寿者相燃灯佛即不与我授记由是观之一切众生生死苦具皆以有我而成无上菩提福慧庄严皆以无我而至以我与物敌故是非生是非生则爱憎立爱憎立则喜怒滋自性浊而心地昏心地昏则诸恶长诸恶长则众苦集众苦集而生死长矣是皆从我之所致甚矣我之为害其来旧矣譬如严城坚兵岂易破哉老氏有言曰柔胜刚弱胜强此盖忍行之初地也然众生恃其我见最极坚牢而难破所以一言之逆不能受一事之违不能安一饥一寒之不能耐一念之欲不能净斯皆不知忍之之方徒增我见之执耳所以佛教诸弟子修和合行又曰苦法忍苦法智又曰无生法忍八地乃得是知从生法忍忍至无生则妙行圆佛果成矣忍之一行岂浅浅哉故曰凡有所作皆当忍之是则举心动念处以忍试之举足动步处以忍先之折旋动容处以忍持之喜怒哀乐处以忍验之如斯则心有不敢妄动身有不敢妄作事有不敢妄为情有不敢妄发故老氏曰不敢为天下先不敢即忍之异名由不敢为天下先故忍为成佛第一行如此则忍大而我小故忍能衣被于我亦能衣被于物而自利利他之德无出此者故曰柔和忍辱衣谓是故也禅人求法语故余题之曰忍辱为衣而复书之以此禅人勉而行之其无以为口头话且又无以此为博饭具也。
示性淳禅人
若论此事如青天白日十字街头长安路上往往来来谁不觌面相呈何曾瞒昧丝毫又如杲日丽天山河大地草木昆虫鳞甲羽毛飞潜动植谁不通同受用至若生盲虽从来不见亦未尝不蒙利益也何独于汝分上有所欠缺隐昧又劳汝费草鞋钱登山涉水远远迢迢寻师觅友偏向深山穷谷中求之而后得耶汝但自己不解向脚跟下一步剿绝命根被他无量劫来种种戏论习气所弄恰似白日被鬼迷之相两眼睁睁开口向人胡言乱语竟不知从何处发来亦不知谁之所使终日竟夜淹淹缠缠随波逐浪波波劫劫更不知所作何事亦不知自己本来是甚么人及至忽然梦省亦自大生惭愧甚至扼腕顿足切齿椎心恨不能 地跳向佛祖顶额上行及乎遇境逢缘眨眼之间不觉堕入黑山鬼窟去也此乃天下有志学道之人通病岂独禅人为然然其病根直在不了自心但为习气所弄耳老人生平有志此一大事恨般若缘浅习气偏厚又无如古之真正明眼知识炉韝且自发志出家操方学道以来以至入山冰雪寒岩一至万死一生之地于中种种伎俩知解向遮里一毫用不着唯独于泠地衲被蒙头时忽然觑得父母未生前一点消息便回视昔之种种颠倒皆梦中事耳且复自恨为他业缘牵引堕入种种幻化境界一至滨万死而获一生者所赖冻饿中博得一点孤光处处受用以此为炉冶种种逆顺境界以为钳锤以此煆炼习气粗重缘影尘垢耳即今生死关头未知何如禅道佛法未必能会至若的信自心不向他求一着以此为消磨岁月之具其他更复何容启齿哉禅人今且行矣即求老人法语一似含元殿里觅长安若向自己脚跟未动步一着解提得起放得下乃至日用见色闻声未开眼时未入耳时早能耳亲眼辩决不向生死窠中习气队里头出头没此所谓不涉途程一步早已超过如此则佛祖亦无挨身处阎老子岂柰伊何如此方不负雪浪开导之恩亦不负自己百劫千生带来这一点种子不被三毒习气熏蒸烂亦不负老人今日向戈戟场中为汝出气如此方不负出家之志操方行脚登山涉水之辛苦也其或未然纵使斗到三生六十劫更有何用学得三藏十二部更有何益如昔为人纵能穿衣吃饭更唤作甚么人即老人今日之语大似木人穿靴石女戴帽耳古人云初秋行脚汝等诸人只须向万里无寸草处去且道如何是无寸草处参参。
示妙湛座主