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126-怡山礼佛发愿文略释---第5页
br>正信出家。
正信出家者。谓心相不异曰正。决定不疑曰信。为生死。为菩提不为名利不为债负。不为偷安。不为避难。故曰正信。出生死家。入如来家。故曰出家。然正信。即好心也。好心出家者。南山律祖云。怖四怨之多苦。厌三界之无常。辞六亲之至爱。舍五欲之深着能如是者。方名好心出家。古德云。出家乃大丈夫事。非将相之所能为。宝积经云。无有在家能修习无上正觉之道。大缘经云。以一日一夜出家功德。二十劫不堕三恶道。然虽有如是功德全在念头真切。若不真切。则信施难消。出家无益。华严云。信为入道之源。佛法如大海。惟信得入。信心一发。万善从生。故愿正信出家也。若无正信则知见差殊。障不得见佛闻法。即如世智辩聪难也。
[○戊]四。离长寿难。
童真入道。
童真入道者。山无草木曰童。心无变异曰真。谓十五以下也。此时枝叶未分。其心纯一。易得入道。既入道已。则以佛法为己任。自不参于世事也。若逾斯年。于道渐违。恐难务本。故愿童真入道也。如或耽着世乐。不求佛道。纵百千岁虚度光阴。即如长寿天之难也。
[○戊]五。离根缺难。
六根通利。三业纯和。
六根通利者。谓眼根彻见于色。故名曰通。见色不粘于色。故名曰利。其余五根。亦复如是。若有沾粘。则成生死。若得解脱。即证涅槃。故经云。轮生死也是此六根证妙常也是此六根。古德云。见相不生痴爱业洞然便是释迦身如法华。六根清净。楞严六根圆通是也。若顺事而言眼不能见。耳不能闻谓之根缺以理而论眼着色耳着声不能见佛闻法。即为根缺故愿六根通利也。然通利即解脱义三业纯和者三业谓身。口。意所作之业也。有善有恶纯和者心口相应也三业之中意业为主心王若正则六臣不邪如身造杀盗淫。口说妄言语。意起贪瞋痴。谓之三业乖诤。则成恶法。如身防一切不善之法。口出真实之言。意地专念于道如是收摄身心。谓之三业清净则成善业。古云。心田不长无明草觉苑常开智慧花故愿三业纯和也。如根不通利。三业为非。违法障道。即如根缺难也。
[○戊]六。离旁生难。
不染世缘。常修梵行。
不染世缘者。离尘脱俗也。耽着曰染。世缘不出名利两种。佛法。世法。如天平相似。世情若重一分。佛法则轻一分也。既为佛子。当行佛事。休心息念。杜绝诸缘。精勤办道。尘心不动慧性自然圆明。若经理尘缘专于世事。则身虽出家。心不入道。所谓山泉流出人间去。清水依然成浊波。故愿不染世缘也。常修梵行者。洁身慕道也。梵行。亦名净行。谓远离贪爱清净行持之行也。常修。谓行住坐卧。依戒而行心不放逸也。故华严云。戒为无上菩提本。应当具足持净戒。若能坚持于净戒。一切如来所赞叹。故愿常修梵行也。如或乐着世缘。不修净行则信施难消。古云。十方一粒米。重如须弥山。若还不了道披毛带角还。披毛带角即如旁生难也。
[○戊]七。离饿鬼难。
执持禁戒。尘业不侵。
执持禁戒者。谓誓愿严净毗尼。以立其本也。执。是信受持。是专念。谓信受于戒。专念不忘。故曰执持。禁是禁止。戒。是戒法。谓如来所制之法。禁止不得违犯故曰禁戒。尘是微尘。业是贪业。侵。是侵犯。谓秉受佛戒乃至微尘之物。誓愿不侵犯也。然出家称为上人。如世人所贪我不贪世人所爱。我不爱出人之上。故名上人。若心随境转。身被缘牵贪着一文。则不值一文。书云。有所好乐。则不得其正是也。僧祗云。戒是佛法平地。万善由之生长。一切佛弟子。皆依戒住。若无此地。则善不能生也。毗奈耶云。诸佛证菩提。独觉身心净。及与阿罗汉咸由律行成。当知诸佛菩萨。声闻缘觉。虽权实不等然总以净戒而为其体。佛灭度后以戒为师。依戒而住。内秘菩萨。外现声闻。尤必执持禁戒严护威仪。戒身清净定慧发生。虽未证果亦称圣众以登坛时所得如法清净律仪即是无漏戒身直至成道更无别体。故愿执持禁戒尘业不侵也如或贪着财物。禁戒不持。便成漏器。则法喜不能充满。既无法水所润。即如饿鬼难也。
[○戊]八。离地狱难。
严护威仪蜎飞无损。
严护威仪者。上明自利。此兼利他也。严。谓严谨。护。谓守护。威。谓清严可畏。仪。谓形仪可轨。谓严谨三业。守护威仪。以成二利行也。律云。威仪乃是无言之教堪发有情之信。内则轨范僧徒。外则利益檀护。广有三千八万之多略则行住坐卧四种。举足动步。如法行持。能住持正法建立僧伦。所谓净行成于道仪清白缘于戒品是也。盖如来处世。深达物机。凡所施行。必以威仪为主。内怀狮子之德外现象王之威。以显沙门戒德。有可观也。蜎飞是空中细虫。此举上以该其下。无损者不伤也。言其行动之间。上至蜎飞。下及蠕动。一切微细虫蚁。并愿不伤其命。故云严护威仪。蜎飞无损也。微类尚然。大可知矣。是故佛言。具足守持净戒律仪能令三宝慧命不断。如或不依佛戒。不守律仪。生他不信。造下业因。必招业果。受业果者。即如地狱难也。其蜎飞无损。尘业不侵。及常修梵行等句。即三根本戒也。如法思之其义自显。
[○丁]三。重结。
不逢