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126-怡山礼佛发愿文略释---第4页
一心而忏悔者。涤尽无余曰沥。谓无始至今。所有过咎。向三宝前尽情发露也。一心者事理圆融也。如礼赞观想名事一心。了达法性。名理一心。梵语忏摩。华言悔过。今言忏悔者。华梵双彰也。清凉疏云。忏名陈露先罪。悔名改往修来。事忏。作法。取相。理忏。无生。实相。事悔业苦皆消。理悔烦恼悉净。一心作法。理事皆周。故云沥一心而忏悔也。
[○乙]三。发愿回向又三。初具缘离难二。正发四弘。三。总结回向[○丙]初中复三。初。具缘。二。离难。三。重结[○丁]初。又分四[○戊]一。师友缘。
所愿。能仁拯拔。善友提携。
所愿者。乐求也。谓乐求诸佛菩萨慈悲拯拔。令我等所求。不违本誓也。然菩萨誓愿。不出四弘。故下详列开明。又愿者。希望也。是初求义。誓者。期约也。乃终到义。又誓前立志曰愿。愿后勇往曰誓。谓欲求无上妙道。必须先立其志。故发誓愿也。释迦。本师佛号也。此云能仁。谓能以仁慈化度众生故。拯谓拯昏迷之失性。拔。谓拔滞溺之沉流。此总结上文也。又拯。援救也。拔。提出也。谓愿释迦本师。以种种教乘。循循善诱。拯救于苦海之中。拔出于邪途之外。令常修学。而不相侵也。善友。出世三乘圣贤。住世四众善信人也。提。谓提出烦恼之深渊。携。谓携到涅槃之彼岸。此引起下文也。又提挈举也。携。相执也。谓望菩萨善友。以一切法行。曲垂慈诲。提举于道阶之上。相执于精进之场。令久修持。而不退失。故云能仁拯拔。善友提携也。然佛种从缘起。所以先愿具缘也。
[○戊]二。净证缘。
出烦恼之深渊到菩提之彼岸。
破裂无明曰出。水盘漩处曰渊。烦恼者即根。随等。诸烦恼也。百法论云。根烦恼有六。谓贪瞋。痴。慢。疑。恶见也。随烦恼二十。于中分三。小随十。谓忿。覆。悭。嫉。恼。害。恨。谄。诳。憍也。中随二。谓无惭。无愧也。大随八。谓不信懈怠。放逸。失念掉举。昏沉。散乱。不正知也。乃至八万四千尘劳。及尘沙。无明等。诸烦恼。如渊之深。难以出离。故望诸佛。菩萨慈悲救拔。令佛法时时现前。烦恼尘尘解脱故云。出烦恼之深渊也。到菩提之彼岸者。到。至也。梵语菩提。此云觉道。乃如来之智果。非同声闻缘觉之菩提也。彼岸者。谓出生死此岸。渡烦恼中流。到涅槃彼岸。故经云。众生心水净。菩提影现中。今转烦恼而成菩提。故云。到菩提之彼岸也。
[○戊]三。植福缘。
此世福基命位。各愿昌隆。
此世。现生也。福基者。基。址也。本也。洪范明五福。谓福寿。富贵。康宁。好德考终也。福从布施禅定中来。故菩萨修道。先行檀度。以施为助道之缘故云福基也。命位者。五福中之寿考也。寿从持戒放生中来。故如来成道先结戒品。以戒为成。佛之本。故云命位也。又位。座也。佷也。唯识论云。色心连持。相续不断。称为命根。色心者。即识。息暖。三也。施资身命戒资慧命。施戒共修。故曰福基命位也。盛显曰昌高大曰隆。各愿者。普愿一切人也。净名云。诸佛得解脱。当于众生心行中求。是以菩萨发心。自未得度。先度于人。所以愿自他福寿。如杲日丽天。光明显大以毗尼久住正法永昌。故云各愿昌隆也。然有慧无福。则行道艰难。是故先愿植福也。
[○戊]四。种智缘。
来生智种。灵苗。同希增秀。
来生。后世也。智种者。菩提道种智也。智从般若中来。故云智种。灵苗者。灵明觉性之苗也。灵从正助道品上显发。故云灵苗。加益曰增荣茂曰秀。慕望须求曰希。同希者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。金刚种子。彼此种在八识田中于当来世。遇善知识。一言半句。即便抽芽。如苗之秀实得成道果。故云同希增秀也。然有福无慧则道心难发。悟入无由。如来两足称尊。自他俱利。故愿智种增荣。为进道之缘也。
[○丁]二。离难分八[○戊]初。离边地难。
生逢中国。
中国者离边地曰中。周境曰国。即南阎浮提也。此云胜金。有三事胜于东。西。北。三洲也。一。勇猛强记。谓南洲之人。于诸教法。勇猛读诵。记闻广博。心不忘失。余洲不能所以称胜。二。勤修梵行。谓南洲之人。于诸清净梵行。则能精勤修习。期证道果。余洲不能所以称胜。三佛出其土。谓南洲。乃是中华文物之国。故名中国。一切圣贤。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其余三洲。则不示现。所以称胜。经云。中国难生。故愿生也。若生余处。障不得见佛闻法。即如边地难也。
[○戊]二。离佛法难。
长遇明师。
长者。对幼而言。遇者师资道合。明师者。明。眼师家也。又能具正眼曰明。解行相应曰师。若无解何以开吾迷。无行。何以成吾德。然弟子虽有根性。堪为法器。若不逢良匠。切磋琢磨。终久难成古云。玉不琢不成器。人不学不知礼。故遇明师如逢良匠。良匠能成世间美器。明师。能出佛法大器。如临济参大愚。夹山见舡子。一言之下。超凡入圣。展转相传。续佛慧命。故愿长遇明师也。若不遇明师开导。则。佛法难知。即如佛前佛后难也。
[○戊]三。离世智难。<