科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
123-庐山天然禅师语录---第54页
中。迷则与迁变者相流转。悟则迁变有尽而我无穷。无穷之我所谓通昼夜亘古今。始终万物发挥。鬼神极于妙用而退藏乎密。生死不能系。业果不能酬。人人成现而莫得其用者。有待乎悟之也。公欲悟此。须屏却从来取舍之情。使分别暂息。境见少停。正当此时。切忌忘却。或者豁然。从梦得觉。亦未可知。若得到此。又当知无始虚妄。自今已后何以能令其终。不与一切生灭和合。须信实有倒断之时。而非谓更无别有。遂任其莽荡无碍也。过此两段。不妨不远千里图一相见。尚有本色钳锤承当未易。所谓过得荆棘林是好手。此时幸勿谓老天然返面无情也。珍重珍重。
复英文学目青
公聪慧人。当世界乱离。感梦幻之非。久不肯与无识之辈终于沉迷。又得良友。见闻交洽。知定有不可朽之业。过于梦幻。以故信之而不疑。诚不疑之也。但无始厚习与生俱来。诸凡濡染。逸偷之事。私心实甘之。是未可以一日之理而顿易其情也。夫明于理之至极而使其心安住降伏。其初犹未尝无勉强之力。矧于信而未明。明而未至者乎。故初心之士知信力与习气不可敌。则勉于离习。所以存信也知。幻妄之知暂而虚。贪痴之情久而实。则勉迫其知于必行。汰其情以就理。使虚者实之。实者虚之。然后日用之间旧染去而清明日生。以清明之心观于众念。始知众念之非他物也。若尚未离旧习则全身在妄而欲去妄觅真。则去亦未必非真。觅亦未必非妄。更教谁为作主。谁为解脱耶。公苟向此一大事。必须打迸一副身心。一力放下。一力担起。若犹徘徊岐路。欲一无所舍而祈其或有所得。世间岂有腰缠十万贯。骑鹤上杨州者哉。体中佳胜。不妨入山。或未必相赚耳。珍重。
复王侍郎园长
承翰顿见本来面目。此语实搔着山僧痒处。但不知本来面目为谁。见者又是阿谁。既见已后与未见前还有差别否。若有差别。不可说本来。若无差别。用见作么。未免向公再觅皂白。又承云烦恼试人。既见本来。唤什么作烦恼。若尚有烦恼。待拂拭者恐未是到家消息。祈勿草草。入此门中。不敢不直。人来幸更有以慰也。
复林毅庵太守
教外别传之旨。千说万说。不如一悟。千说万说。说得绝似。不如悟得底人默无一说。亦不见古今人千说万说。我世尊涅槃会上谓四十九年未曾说着一字。岂不信欤。故曰。悟得底人默无一说。非谓默而无说。之为是谓。才开口早已不是了也。然事不得一向。所以六祖大师说个凡夫即佛。烦恼即菩提。欲人直下承当。故有即之一字。大珠和尚说个回烦恼作菩提。回无明为大智。欲人直下拨转。故有回之一字。若于方便门中更一眨眼。白云万里矣。至于百丈牧牛。安禅师拽鼻。亦谓得底人向后行持。若未真得。且不知何者为牛。牧又何物。意识纷纭。名相不实。恐未是学人了手处也。古灵赞谓。蒙百丈指个休歇处。当看一个处字。若单单以放下二字释之。欲从何住足耶。南泉云。平常心正是者个去处。三祖云。体无去住。亦正是者个去处。即云岩云。如人夜半背手摸枕子。及遍身手眼。通身手眼亦正是者个去处。又如洞山麻三斤。南泉斩猫。山僧诃林一笑。要总不出者个去处。者个去处善知识以之自为。亦复以之为人。晦堂云。还闻木犀花香么。瑞岩云。主人翁。惺惺着。复云。喏喏。此亦大略可见矣。所以隔房闻钗钏声。即是破戒。只一句探竿子。直使驴头马面一时逃躲不得。至若金银杂沓。朱紫骈阗。却云好个入路。便是得底人眼孔要瞒一点不得也。总之此一大事定须彻悟始得。欲得彻悟。不妨埋头打迸。一则话头上日夜逼拶。逼拶到无意味。心情闷绝。正是好时节。万万不可放开一步。向道理识解上着到。若向道理识解上掉得个相似。越发会打葛藤。虽有山僧。无能为公何矣。承下问据款结案。亦方便中语。且不可作实法会也。无事请下顾。或亦不相赚耳。珍重。
复李田叔居士
贪嗔痴自公有之。亦可自公无之。所谓无者。譬之四支断不复用之方为真实。非可待其既灭而谓求之了不可得。何难复起乎。昔有俗士问天堂地狱于智藏禅师。藏曰。有。士曰。曾问径山和尚。皆云无。而师独云有。何也。藏曰。居士有妻乎。曰。有。径山和尚有妻乎。曰。无之。藏曰。他道无即得。今公若果求起处不可得。则当不复有矣。若在有中而谓其无。只恐掩耳盗铃。他日瞒黑面居士不得耳。不直则道不见。唯公亮之。
与阿字侍者
此字且勿示人。非谓佛法有两般。正恐见未到实头处。不免以道理会。却成剩法耳。汝从未曾做事即做事。亦在山僧左右。时有提诲。此翻远离。不可不索性说破。恐做事心胜。不觉不知堕在无事甲里。才憬觉早成两橛。如此则全亏大人行履。即做得事亦属有为也。仰观古之大人不过行解相应而已。必使解处即行处。行处即解处。方无渗漏。若解过于行。谓之见地中人。日久岁深。空成话饼。所以善知识于学人虽爱之极而终不敢两手分付者。正谓此也。麻三斤。干屎橛。三脚驴子弄蹄行。东山水上行。如此悟得。可谓见处明白矣。二六时中心与事接。目前止有事物。尚无余境余心。犹未见差别。若到敛目趺足。一切过去现在未来之境静中胪然。稍一蹋上。便无自存之地。正恁么