科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
118-嵩山野竹禅师录---第30页
以为指示山僧向道上来所论即指示何须更要蛇足不见道诸佛法印匪从人得汝知之不倘不知更为汝书出。
示不瞿禅人
父母未生四棱着地父母生后一鹗戾天生与未生陕府铁牛如能一言透则千万言可透如不透虽千万言何益于道哉不瞿江南人自江南河北名山大川无一不足履其概老师大衲无一不礼进其诚祇是云月虽同溪山是异故又从黔迈滇访山僧于云阳请益斯道既得其说觉从前蹋遍许多山水总闲事也今年重到五福朝参暮请勤恳不已总之要明生与未生直到绝学罢参与吾祖佛作冤作仇于驴年耳且乞法语于是乎书以与之。
示惟勤禅人
为佛子当报佛恩祇如佛恩如何报须是于无作用处显作用无交涉处作交涉无安排处作安排无机用处张机用不顾危亡得失一切净尽抛却只有一条穷性命拖条筇竹杖打风打雨随缘放旷任性逍遥能如是报恩有余矣。
示二木禅人
瞌睡遇枕子冤家离对头者个唤作好意思好消息然殊不知翻成利害既成利害毕竟过在甚处过在取舍过在喜怒过在见闻过在垢净过在迷悟过在无事甲里昏散魔中被者些盍覆所以不能脱洒不能自由二木禅人二六时中不可放过切须着力。
示不闵禅人
学道人树精进幢被忍辱铠出言若金石行坐如磐石外不受八风鼓荡内不受三业牵缠始可于佛法中本分上少有相应如只管竟日倚墙靠壁不但打失眉毛亦恐花费眼前日子於戏生死大事如救头然所以保福择菜被玄沙一语坚其操学方能盍天盍地然后如吹万于万窍不同处自然哮吼也尔其勉之。
示不显禅人
学佛逃禅系驴橛耳殊不知佛即心性禅即日用动心即佛应物即禅然以佛之一字为是不曰漱口三日以禅之一字为是不曰禅乃药石耳者里须将己眼洞明然后始知禅即佛体佛即禅用体用双章理事不二和个不二底一齐抛却方名心佛众生三无差别之本觉也虽羊鹿牛之不一而禅佛心之本同仁者能直下委悉得么合取狗口好。
示通广朱居士
识破化城之喻则得宝所受用得宝所受用自不作伶俜穷子甘受辛苦也到如此地步自然脚跟未动足遍十方一念未萌圆成万法故曰触事而真体之则神然而此说贵在当人领会人不领会吾末如之何也矣所谓万法本闲而人自闹实自咎耳余常以此语化城居士居士不喻余又只得将个父母未生前面目教伊贴在额头上使一切处看是甚么东西倘忽地里洗面时摸着鼻孔方识吾不汝欺亦知宝所地步原来在者里。
示古维董居士
古维初见山僧求入道之要因示以本来面目一日再见请益前所示者山僧喝之维忙无所措再求开示山僧云汝正礼拜时是个甚么道理维不喻又一日相见山僧却问从前事作么生曰无下手处山僧云无下手处正好下手维复作礼山僧云好个来头只是不知落处又来室中出纸一幅求山僧书因录所见机语与之。
示文远侍者
欲脱生死须是上上智之人其志坚其言信然后不问寒暑饥渴苦乐逆顺只于洒埽应对担劳执役涤瓶洗钵礼佛看经焚香课诵一一体究明白自然与实相不相违背而日用之理不待惺惺而自惺惺不待寂寂而自寂寂矣如涉岐路非道人本分倘不然但向彼不来此不往于不来不往处急着眼觑。
示自休禅人
昔人有言至道无难惟嫌柬择但莫憎爱洞然明白斯言虽一期方便终为丛席徽猷看将来好个入路所以玄沙不出岭保福不渡河便到解脱田地便到不疑竟界此正是不柬择不憎爱样子故曰参学若无如是眼草鞋终被石头谩自休禅人既不与么柬择亦不与么憎爱还得解脱到不疑之地不看脚下。
示自愚禅人
本色住山绝无他伎由大事未明故有此举所以住山有二一大事未办道眼未明必欲打彻大事悟明己眼故须住山二从上佛祖玄言妙句未透未彻必欲透彻故须住山非为弃世情谢人事入山取静也昔南泉住山刈茅次一僧问南泉路向甚处去泉竖起镰子云者个三十钱买得僧云不问者个南泉路向甚处去泉云我用得正快如知此意正是行到水穷处坐看云起时而住山始有益。
示即彻禅人
大道在闹浩中不在寂静里在寂静中不在闹浩里此犹是分身两处何曾会同须理会寂静非寂静闹浩非闹浩以闹浩为寂静以寂静为闹浩寂兮闹晃晃耀耀闹兮寂明明历历打破虚空当下心息理会得如此可谓会同要到彻头彻尾出罗笼脱窠臼见大人相亦不难也不然终是随群吃饭何有于道哉。
示惟一禅人
三界惟心万法惟识惟识惟心眼声耳色咄此是老清凉没处臧头却来山僧笔尖上讨巴鼻住住住听分付花与么黄竹与么绿鼻孔下头大眉毛眼上曲衲僧点着便行何须白日走魅叫苦叫屈侍僧云和尚借取眉毛山僧高声喝曰你道山僧过在甚处侍僧无对山僧复云本自无疮勿剜窟可也。
示恒之李居士
余常观古人有曰鼓无弦琴岂无知音于山间林下哉然而者事贵在领会领会底自是头头尽妙即破沙盆干屎橛麻三斤庭前柏树子无位真人未有不了了者到此时节则禅不必参道不必学村歌社舞闲坐困眠皆合吾道且不待合而自合矣故曰行亦禅坐亦禅语默动静体安然者也居士还曾亲证也未其或未然蟭螟眼里嘉州象蚱蜢眉梢陕府牛且理会着。
示佛海陈居士
海居士来自腾越请问直指之义余曰直指之义乃学道人之最紧要者然亦贵在个放得下如放得下自然有条入路曰放下后如何曰蓦直去曰祇如道蓦直去莫是不管生不知生死不知死